【正文】 響，核心理論是袁宏道提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”?？傊?，強(qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是公安派理論的核心。以鐘惺，譚元春為首，因兩人都是竟陵人而得名。再者敏銳看到公安派末流俚俗膚淺的弊病，企圖另辟蹊徑，絕出流俗，具有一定的膽識(shí)。： “神韻說(shuō)”：王士禛從司空?qǐng)D和嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”和“不著一字，盡得風(fēng)流”等說(shuō)法中找到詩(shī)歌的真諦所在，提出了“神韻說(shuō)”。竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩(shī)風(fēng)。所謂“格調(diào)說(shuō)”就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想。將封建詩(shī)教與唐詩(shī)的藝術(shù)格調(diào)捏合在一起，實(shí)際上割裂了唐詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)與詩(shī)人內(nèi)在情感之間的聯(lián)系。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語(yǔ)言“僻好本色”。但沈璟過(guò)分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。三、簡(jiǎn)答題（3題30分）1.《聊齋志異》的藝術(shù)特點(diǎn)《聊齋志異》寫(xiě)作手法的特色是用傳奇筆法，表現(xiàn)志怪題材，而在這兩方面都對(duì)前人有所超越，作者借鑒和吸收了傳奇、志怪的寫(xiě)作手法，采用虛構(gòu)的方式，著意于借景抒情，渲染氛圍，營(yíng)造意境，寫(xiě)出了花妖鬼狐的戀愛(ài)故事。（2）唐傳奇在寫(xiě)法上通過(guò)“盡設(shè)幻語(yǔ)”的虛構(gòu)手法，完成了委婉曲折、優(yōu)美動(dòng)人的故事。《聊齋志異》藝術(shù)大多以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，所以兼具志怪、傳奇二體的特點(diǎn)，以至成為成熟的短篇小說(shuō)杰作。不僅人物形象鮮明生動(dòng)，而且刻畫(huà)出人物復(fù)雜的性格特征。其次是環(huán)境描寫(xiě)。第三是心理描寫(xiě)。此外，如《辛十四娘》、《王貴庵》、《聶小倩》等，都較好地以心理描寫(xiě)的方法達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。杜少卿的世界觀和處理問(wèn)題立場(chǎng)與賈寶玉完全不同。（2）、漠視功名與關(guān)切民生面對(duì)補(bǔ)天無(wú)望的這個(gè)事實(shí)，杜少卿的立場(chǎng)和處理問(wèn)題的方式卻和賈寶玉完全不同?！度辶滞馐贰吠ㄟ^(guò)凸顯杜少卿的社會(huì)責(zé)任感，來(lái)對(duì)抗中國(guó)傳統(tǒng)文人中流行的虛無(wú)主義，通過(guò)杜少卿的洞徹人生、反思傳統(tǒng)和當(dāng)下的氣度，來(lái)對(duì)抗中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中流行的實(shí)用主義。三人的女兒都是鐘情于男子，自由結(jié)合，爭(zhēng)取還魂復(fù)生。另外提到“傳杜太守事”指話本小說(shuō)《杜麗娘記》。②湯顯祖的改造和提煉：經(jīng)過(guò)湯顯祖的一番生花妙筆，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，突出了明代后期人性解放的鮮明旗幟，反映了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。其次，作者有意將人物性格及其相互關(guān)系置于為愛(ài)情自由而行動(dòng)的戲劇沖突中去。從杜麗娘的形象看《牡丹亭》的思想和社會(huì)意義。無(wú)限春光使她萌發(fā)了對(duì)幸福人生的憧憬和對(duì)理想異性的渴望。因無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)中的理想，杜麗娘含恨為情而死。她能為愛(ài)情而死，更愿意為情而再生。杜麗娘積極主動(dòng)的行為的潛臺(tái)詞是：愛(ài)情的力量既然能使杜麗娘從生到死，從死到生，那么它也能夠征服作為自由愛(ài)情死敵的封建禮教，使其不得不認(rèn)可主人公的叛逆婚姻。②杜麗娘不是先與柳夢(mèng)梅有了花前月下的那些浪漫情調(diào)后，才激發(fā)自己的欲望沖動(dòng)，沖破“男女大防”的限制，而首先是因?yàn)榇盒拿葎?dòng)以后，迫切地感到青春寂寞難耐，因而自然地涌發(fā)欲望的沖動(dòng)才在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相會(huì)。這與《西廂記》中崔鶯鶯對(duì)張生是由“情”到“欲”的過(guò)程截然不同，是明代后期王學(xué)左派尊重人的生存權(quán)利，認(rèn)為“百姓日用即是道”的激進(jìn)思想的形象闡釋。《牡丹亭》的文化意義1)一是以情反理，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥開(kāi)了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受迫害最深的女性胸間吹拂起陣陣和煦清新的春風(fēng)；2)二是崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義，肯定了青春的美好、愛(ài)情的崇高以及生死相隨的美滿結(jié)合；3)三是商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)、市民階層不斷壯大的新形勢(shì)，對(duì)于正在興起個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。特別是后半部戲在總體上還是遵理復(fù)禮的篇章，作者并沒(méi)有徹底實(shí)現(xiàn)其以情代理的哲學(xué)宣言?！笆揽倿榍椤保叭松星椤?，“情”與生俱來(lái)并伴隨著生命進(jìn)程。湯顯祖在該劇《題詞》中說(shuō)：“情不知所起，一往而深。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。戲劇表演可以“生天生地生鬼生神，極人物之萬(wàn)途，攢古今之千變”，使得觀眾在戲劇審美活動(dòng)中無(wú)故而喜，無(wú)故而悲，將旁觀者從冷漠無(wú)情與麻木不仁的狀態(tài)中調(diào)整過(guò)來(lái)，人們最終在“至情”的感召下，于戲劇的弦歌中，把世界變成美好的人間。”西昆體代表作家有楊億、劉筠、錢惟演。蘇門四學(xué)士：北宋時(shí)期黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱?！丁份d：“（黃）與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學(xué)士。誠(chéng)齋體：指楊萬(wàn)里詩(shī)歌的風(fēng)格特征。辛派詞人：辛派詞人是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派，主要有陳亮，劉過(guò)，劉克莊等。多以議論為詞，以文為詞，過(guò)于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。因?yàn)樗麄兊淖只蛱?hào)中都有一“靈”字，故稱“四靈詩(shī)派”。四靈詩(shī)人反對(duì)江西詩(shī)派“資書(shū)以為詩(shī)”的生硬晦澀的詩(shī)風(fēng)，他們推崇晚唐的賈島，姚合。南戲：即南曲戲文的簡(jiǎn)稱，是民間藝人“以宋人詞而益以里巷歌謠”（《南詞敘錄》）構(gòu)成曲牌連綴體制，搬演長(zhǎng)篇故事，創(chuàng)造出的一種新興藝術(shù)樣式。1江湖詩(shī)派：江湖詩(shī)派得名于《江湖集》。后人稱這些詩(shī)人為江湖詩(shī)人或江湖派。1鐵崖體：元末詩(shī)人楊維楨號(hào)鐵崖，其詩(shī)作最具藝術(shù)個(gè)性。1臺(tái)閣體：指明初永樂(lè)，弘冶年間在上層官僚中形成的一種詩(shī)風(fēng)?！叭龡睢痹诿鞒蹙源髮W(xué)士輔政，其詩(shī)文多應(yīng)制、題贈(zèng)、頌圣內(nèi)容，貌似雍容典雅，安閑和易，實(shí)則陳陳相因，空虛浮泛。唐元稹的《鶯鶯傳》初名《傳奇》。宋金時(shí)期，傳奇成為說(shuō)話的“小說(shuō)及諸官調(diào)中一類的名稱。今則專以傳奇指唐宋文人的文言短篇小說(shuō)及明清以唱南曲為主的戲曲形式，以別于北雜劇。他們當(dāng)時(shí)都頗有詩(shī)名，但作品多題詠寄贈(zèng)之類，內(nèi)容較空泛；崇尚“雅正”，宗法唐詩(shī)，而風(fēng)格各異。說(shuō)見(jiàn)王驥德《曲律》。18“四大奇書(shū)”： “四大奇書(shū)”，又稱“明代四大長(zhǎng)篇小說(shuō)”，是指：《三國(guó)演義》（作者：羅貫中）、《水滸傳》（作者：施耐庵）、《西游記》（作者：吳承恩）、《金瓶梅》（作者：蘭陵笑笑生）。它們分別開(kāi)創(chuàng)了歷史演義傳統(tǒng)、英雄傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)、神魔小說(shuō)傳統(tǒng)和世情小說(shuō)傳統(tǒng)。其成員有謝鐸、張?zhí)?、邵寶等人。著眼于音調(diào)、法度，具有“臺(tái)閣體”向“前后七子”轉(zhuǎn)化時(shí)期的過(guò)渡特點(diǎn)。他們主張“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，以拯救萎靡不振的詩(shī)風(fēng)，他們都懷著強(qiáng)烈的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。成 1 員有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐忠行、梁有譽(yù)。他們重?cái)M古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門戶，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。他們對(duì)前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自然流暢、直抒胸臆，反對(duì)艱深為文，模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復(fù)古論調(diào)，對(duì)晚明“公安派”、清中葉“桐城派”都有重大啟迪和影響。因其代表袁宗道、袁宏道、袁忠道兄弟三人是湖北公安人而得名，他們不滿前后七子的擬古之風(fēng)，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，反對(duì)艱深為文、佶屈聱牙。藝術(shù)上多能流露個(gè)性，清新灑脫，意達(dá)詞暢，但也有的流弊。他們?cè)诜磸?fù)古、重性靈上與公安派一致。主張“引古人之精神，以接后人之心目“（《詩(shī)歸序》），即通過(guò)乞靈于古人，達(dá)到一種“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。２５、復(fù)社：明末以張溥、張采為首的具有政治斗爭(zhēng)色彩的文化組織。”文學(xué)上反對(duì)公安派、竟陵派末流空談性靈、不問(wèn)時(shí)事傾向，重新標(biāo)舉“復(fù)古”，為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)，作品多表現(xiàn)時(shí)事，富于激情。以明清易代的史實(shí)為題材，反映社會(huì)變故，感慨朝代興亡，吸取白居易《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》、元稹《連昌宮詞》等歌行寫(xiě)法，側(cè)重?cái)⑹聦?xiě)人，輔以初唐四杰的采藻繽紛。代表作《圓圓曲》《永和宮詞》等。簡(jiǎn)答題一、元雜劇的體制特點(diǎn)一般由四折組成一個(gè)劇本，有的再加一個(gè)“楔子”。演劇角色可分末、旦、凈三類。旦分正旦、副旦、貼旦、抹旦、小旦等。不相重復(fù)，而且一韻到底。正末主唱的稱“宋本”，正旦主唱的稱“旦本”。元代社會(huì)生活的一面鏡子，弱者的勝利。善于組織、設(shè)置緊張尖銳而又富于變化引人入勝的戲劇沖突。四、宋初詩(shī)壇三大流派白居易體——淺俗平易。徐鉉作有《柳枝辭》，近似民歌。賈島，姚合體——境界狹仄，語(yǔ)言工巧。林浦的代表作是《三園小梅》。代表人物是楊億、劉筠、錢惟演。五、王國(guó)維在《人間詞話》中提出了治學(xué)的三重境界，者三重境界分別來(lái)自宋詩(shī)。第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第三境界:眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。六、晏幾道《小山詞》特色一洗《珠玉詞》那種雍容典雅的氣度，形成極度凄楚哀怒的感傷情調(diào)。者也使《小山詞》題材內(nèi)容十分狹窄，大部分作品均未脫離戀情相思與別恨離愁的范圍語(yǔ)言委婉細(xì)膩而清新俊逸，有清剛頓挫之美。在表演上，各種角色都可以唱，還有對(duì)唱、輪唱、合唱。在音樂(lè)上，以南曲演唱。他對(duì)詞的貢獻(xiàn)，就內(nèi)容而言，主要表現(xiàn)在擴(kuò)大詞境：多描寫(xiě)具有現(xiàn)實(shí)感情和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的女性。描寫(xiě)城市風(fēng)物的詞也頗具特色在藝術(shù)方面：發(fā)展了慢詞，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)手法。極善鋪敘，并在鋪敘中渲染情感。九、江西詩(shī)派的由來(lái)與發(fā)展由于黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)形成了很大的影響，許多詩(shī)人都追隨他的詩(shī)風(fēng)，逐漸形成了“江西詩(shī)派”。江西詩(shī)派的名稱由此而來(lái)。十、秦觀詞的藝術(shù)特色擅長(zhǎng)描繪凄迷感傷的意境，將外在之累與內(nèi)在之情結(jié)合起來(lái)，極具藝術(shù)感染力。語(yǔ)言精美而平易，遣詞典雅凝練，雅俗共賞，其不足是風(fēng)格較弱，缺少力量之美。語(yǔ)言表達(dá)上，第一，無(wú)論是口語(yǔ)，還是書(shū)面語(yǔ)，一經(jīng)她提煉熔鑄，就別開(kāi)生面，精妙清亮，風(fēng)韻天然。十二、陸游詩(shī)歌的藝術(shù)成就，但也具有濃厚的浪漫主義。在語(yǔ)言方面，陸詩(shī)曉暢平易，精煉自然。在體裁方面，陸游也是無(wú)體不備，各體俱工。十三、姜夔詞的特點(diǎn)詠物詞往往別有寄托。長(zhǎng)于自度曲。不同的是有的自度曲是先作詞后譜曲，還一顯著特色就是往往配有結(jié)撰的小序。十五、《三國(guó)演義》出色的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)同中見(jiàn)異、千變?nèi)f化、特點(diǎn)鮮明。燒糧草在平原，燒戰(zhàn)船在水上，燒營(yíng)盤在山林。官渡之戰(zhàn)，袁紹敗于無(wú)智；赤壁之戰(zhàn)，孫劉勝于斗志；夷陵之戰(zhàn)，東吳顯于智勝。注重場(chǎng)面氣氛渲染。十六、桐城派的散文理論：桐城派是清中葉最大的散文流派，因代表作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名?！傲x”即“言有物”，指文章的思想內(nèi)容；“法”即“言有序”，指文章的形式技巧。劉大櫆?zhǔn)欠桨茏?。把其師的“義法”具體化，對(duì)桐城派理論起了承前啟后的作用?！傲x理”是程朱理學(xué)；“考證”是對(duì)古代文獻(xiàn)、文義、字句的考據(jù)；“辭章”是文章辭采。十七、西廂故事的演變《鶯鶯傳》趙德麟的《》，秦觀《淮海詞》、毛滂《東堂詞》都曾歌詠崔張的戀愛(ài)故事。世稱《董西廂》。用了一百九十多個(gè)套數(shù)，載當(dāng)時(shí)的“說(shuō)話”已有《鶯鶯傳》名目；周密《武林舊事》所載：“官本雜劇段數(shù)”中又有“鶯鶯六幺”。它雖然取材于《鶯鶯傳》，但在主題思想、情節(jié)安排、人物性格等方面都作了脫胎換骨的“改造”，是一部具有獨(dú)創(chuàng)性的新作。十七、散曲的體裁特點(diǎn)散曲與詞相比，其特點(diǎn)是：句式長(zhǎng)短更為參差不齊，更自由活潑。既保留曲調(diào)的風(fēng)格，又增加語(yǔ)言的生動(dòng)性，更為酣暢淋漓。更顯活潑流暢，順口動(dòng)聽(tīng)。散曲直露明快，更具民間色彩。辛棄疾不是傳統(tǒng)意義上的封建詩(shī)人。他早年橫戈躍馬，苦悶憂患與對(duì)社會(huì)的理性批評(píng)。但自南渡以來(lái)，腐朽的南宋朝廷奮勇抗金。始終不重視他的才能，不給他實(shí)現(xiàn)志愿的機(jī)會(huì)，這不能不使他感到壯志難酬的苦悶與憂憤。論述題 ㈠ 蘇軾對(duì)宋詞的貢獻(xiàn)蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇軾的歷史性貢獻(xiàn)超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。詞為“詩(shī)之苗裔”《祭張子野文》詞“自是一家”《與鮮于子駿》二、對(duì)詞境的開(kāi)拓 擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。三、以詩(shī)為詞所謂以詩(shī)為詞，就是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。具體表現(xiàn)：１、題序的大量使用 ２、典故的運(yùn)用四、風(fēng)格多樣他率先打破傳統(tǒng)的婉約詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞風(fēng)。㈡ 棄疾對(duì)詞境的開(kāi)拓 鄉(xiāng)村種風(fēng)景人族的剪影。《》《清平樂(lè)》（茅檐低?。耳p鴣天》（陌上柔桑）等，都是這方面的代表作。辛棄疾不是傳統(tǒng)意義上的封建文人。他早年橫戈鐵馬，奮勇抗金。如《南鄉(xiāng)子》。辛棄疾一生以抗敵報(bào)國(guó)，統(tǒng)一祖國(guó)河山喂最大愿望，但自南渡以來(lái)，腐朽的南宋朝廷始終不重視他的才能，不給他實(shí)現(xiàn)志愿的機(jī)會(huì)，這不能不使他感到壯志難酬的苦悶與憂憤。鄉(xiāng)村中風(fēng)景人物的剪影。夜行黃河道中》、《清平樂(lè)》（茅檐低?。?、《鷓鴣天》（陌上柔桑）等，都是這方面的代表作。１、境界雄奇開(kāi)闊，形象鮮明飛動(dòng)。他們創(chuàng)造的自我形象，具有雄姿英發(fā)、慷慨悲歌的氣概。２、藝術(shù)手法多種多樣，增強(qiáng)了詞的表現(xiàn)力。B、社會(huì)惡勢(shì)力的欺凌，這其中至少包括賽盧醫(yī)的不法，張?bào)H兒父子的凌辱?！闭蛉绱?，該劇通過(guò)竇娥個(gè)人的不幸，展示出的是整個(gè)社會(huì)黑暗面貌，也即是說(shuō)竇娥的悲劇是社會(huì)悲劇和時(shí)代悲劇。本劇形式完整，四折一楔作為早期問(wèn)世的作品為以后元雜劇提供了典型的范式。C、用嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)手法來(lái)展開(kāi)沖突，用詩(shī)化的理想來(lái)升華人格之美。D、語(yǔ)言本色：個(gè)性化、口語(yǔ)化。”1《西廂記》人物形象（作者：王實(shí)甫）（1）、崔鶯鶯她是西廂記中的主要人物，也是個(gè)性格復(fù)雜的人物。她和張生在佛殿相遇，一見(jiàn)鐘情，又經(jīng)過(guò)隔墻聯(lián)吟，彼此心有靈犀，互相愛(ài)慕，但礙于老夫人的拘管，沒(méi)有更多接近的機(jī)會(huì)。不料老夫人賴婚，這