【正文】 、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，并用唐詩(shī)的格調(diào)將以上意圖落到實(shí)處。將封建詩(shī)教與唐詩(shī)的藝術(shù)格調(diào)捏合在一起，實(shí)際上割裂了唐詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)與詩(shī)人內(nèi)在情感之間的聯(lián)系。“肌理說(shuō)” “性靈說(shuō)”三大詞派 陽(yáng)羨詞派 浙西詞派 常州詞派：明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。向來(lái)認(rèn)為屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、史槃等。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語(yǔ)言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過(guò)分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語(yǔ)言要“本色”，原本意在反對(duì)明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語(yǔ)”、“摹勒家常語(yǔ)”，也產(chǎn)生了弊病。三、簡(jiǎn)答題（3題30分）1.《聊齋志異》的藝術(shù)特點(diǎn)《聊齋志異》寫(xiě)作手法的特色是用傳奇筆法，表現(xiàn)志怪題材，而在這兩方面都對(duì)前人有所超越，作者借鑒和吸收了傳奇、志怪的寫(xiě)作手法，采用虛構(gòu)的方式，著意于借景抒情，渲染氛圍，營(yíng)造意境，寫(xiě)出了花妖鬼狐的戀愛(ài)故事。（1）在運(yùn)用志怪題材反映現(xiàn)實(shí)生活方面，無(wú)論在內(nèi)容的深度和廣度上，都超過(guò)了以往的志怪、傳奇，取得了新的成就。（2）唐傳奇在寫(xiě)法上通過(guò)“盡設(shè)幻語(yǔ)”的虛構(gòu)手法，完成了委婉曲折、優(yōu)美動(dòng)人的故事。這就是所謂“傳奇手法”?！读凝S志異》藝術(shù)大多以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，所以兼具志怪、傳奇二體的特點(diǎn)，以至成為成熟的短篇小說(shuō)杰作。（3）《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，而且還超越了它，具體表現(xiàn)在：首先是在人物描寫(xiě)方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。不僅人物形象鮮明生動(dòng)，而且刻畫(huà)出人物復(fù)雜的性格特征。它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫(huà)人物為主。其次是環(huán)境描寫(xiě)。如《田七郎》中，環(huán)境描寫(xiě)對(duì)成功塑造人物形象起到了很好的輔助作用。第三是心理描寫(xiě)。如《青鳳》寫(xiě)青鳳追求愛(ài)情而又羞澀膽怯的心理，頗有惟妙惟肖之妙。此外，如《辛十四娘》、《王貴庵》、《聶小倩》等，都較好地以心理描寫(xiě)的方法達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的。2.《儒林外史》的諷刺特點(diǎn)、杜少卿人物形象及其與作者吳敬梓的關(guān)系 杜少卿與理想的人格形象（1）、反叛傳統(tǒng)與背棄時(shí)尚《儒林外史》中的杜少卿不僅是對(duì)傳統(tǒng)倫常觀念的挑戰(zhàn)，同時(shí)，也在挑戰(zhàn)著時(shí)代流行的文化觀念。杜少卿的世界觀和處理問(wèn)題立場(chǎng)與賈寶玉完全不同。賈寶玉厭世、棄世，反對(duì)以任何方式介入社會(huì)生活，杜少卿則堅(jiān)持融入俗世，他關(guān)心非常具體、非常實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題，他從社會(huì)責(zé)任感出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題。（2）、漠視功名與關(guān)切民生面對(duì)補(bǔ)天無(wú)望的這個(gè)事實(shí)，杜少卿的立場(chǎng)和處理問(wèn)題的方式卻和賈寶玉完全不同。賈寶玉力圖超越于瑣碎的生活之外，反對(duì)以任何方式介入社會(huì)生活；杜少卿則是將自己置身于瑣碎的人類(lèi)生活中，盡一己之力去挽救頹世?！度辶滞馐贰吠ㄟ^(guò)凸顯杜少卿的社會(huì)責(zé)任感，來(lái)對(duì)抗中國(guó)傳統(tǒng)文人中流行的虛無(wú)主義，通過(guò)杜少卿的洞徹人生、反思傳統(tǒng)和當(dāng)下的氣度，來(lái)對(duì)抗中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中流行的實(shí)用主義。3.《牡丹亭》《牡丹亭》的題材來(lái)源是什么？湯顯祖作了哪些改造？① 取材：湯顯祖在《牡丹亭?題詞》中交代該劇的來(lái)源有：托名陶潛著的《搜神后記》卷四李仲文事，劉敬叔《異苑》卷八的馮孝將事，干寶《搜神記》卷十六的漢睢陽(yáng)王事。三人的女兒都是鐘情于男子，自由結(jié)合，爭(zhēng)取還魂復(fù)生。只是有的如愿以?xún)?，有的則功敗垂成。另外提到“傳杜太守事”指話本小說(shuō)《杜麗娘記》。明末《燕居筆記》收《杜麗娘慕色還魂記》，故事人物和大體輪廓與《牡丹亭》相似，說(shuō)明湯顯祖是依據(jù)話本的故事線索，參考六朝志怪小說(shuō)的還魂故事改編而成。②湯顯祖的改造和提煉：經(jīng)過(guò)湯顯祖的一番生花妙筆，傳統(tǒng)的還魂故事具備了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，突出了明代后期人性解放的鮮明旗幟，反映了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“情”與“理”的尖銳沖突。首先，作者強(qiáng)調(diào)了雙方門(mén)第的差異，以反對(duì)將門(mén)第作為婚姻籌碼的封建意識(shí)。其次，作者有意將人物性格及其相互關(guān)系置于為愛(ài)情自由而行動(dòng)的戲劇沖突中去。第三，作者著意營(yíng)造和描繪自由愛(ài)情實(shí)現(xiàn)的艱難歷程。從杜麗娘的形象看《牡丹亭》的思想和社會(huì)意義。①杜麗娘出生在名門(mén)大家，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束。無(wú)限春光使她萌發(fā)了對(duì)幸福人生的憧憬和對(duì)理想異性的渴望。然而，生存環(huán)境沒(méi)有給這種憧憬和渴望的實(shí)現(xiàn)提供任何條件，所以她只有到夢(mèng)中去尋找。因無(wú)法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)中的理想，杜麗娘含恨為情而死。進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘更加大膽、癡情。她能為愛(ài)情而死，更愿意為情而再生。她大膽爭(zhēng)取還魂復(fù)生，復(fù)生后更讓自己的叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的承認(rèn)。杜麗娘積極主動(dòng)的行為的潛臺(tái)詞是：愛(ài)情的力量既然能使杜麗娘從生到死，從死到生，那么它也能夠征服作為自由愛(ài)情死敵的封建禮教，使其不得不認(rèn)可主人公的叛逆婚姻。這雖然在現(xiàn)實(shí)生活中難以想象，卻生動(dòng)地體現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。②杜麗娘不是先與柳夢(mèng)梅有了花前月下的那些浪漫情調(diào)后，才激發(fā)自己的欲望沖動(dòng)，沖破“男女大防”的限制，而首先是因?yàn)榇盒拿葎?dòng)以后，迫切地感到青春寂寞難耐，因而自然地涌發(fā)欲望的沖動(dòng)才在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相會(huì)。在解決了生物欲望以后，才由此蘊(yùn)育了生死不渝的愛(ài)情。這與《西廂記》中崔鶯鶯對(duì)張生是由“情”到“欲”的過(guò)程截然不同，是明代后期王學(xué)左派尊重人的生存權(quán)利，認(rèn)為“百姓日用即是道”的激進(jìn)思想的形象闡釋。正因如此，《牡丹亭》提出的反封建禮教、宣揚(yáng)個(gè)性解放、主張愛(ài)情自由的口號(hào)才更具有深刻的社會(huì)意義和思想意義，同時(shí)也在很大程度上加強(qiáng)了古代愛(ài)情劇的思想和社會(huì)深度?！赌档ねぁ返奈幕饬x1)一是以情反理，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人，從而撥開(kāi)了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受迫害最深的女性胸間吹拂起陣陣和煦清新的春風(fēng)；2)二是崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義，肯定了青春的美好、愛(ài)情的崇高以及生死相隨的美滿(mǎn)結(jié)合；3)三是商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長(zhǎng)、市民階層不斷壯大的新形勢(shì)，對(duì)于正在興起個(gè)性解放思潮起了推波助瀾的作用。作為影響極大的主情之作，《牡丹亭》雖然表現(xiàn)出激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風(fēng)格，但也必須看到，《牡丹亭》其實(shí)還未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)道德。特別是后半部戲在總體上還是遵理復(fù)禮的篇章，作者并沒(méi)有徹底實(shí)現(xiàn)其以情代理的哲學(xué)宣言。湯顯祖的“至情”論湯顯祖的“至情”論大致表現(xiàn)在三個(gè)方面1)從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生?！笆揽倿榍椤保叭松星椤?，“情”與生俱來(lái)并伴隨著生命進(jìn)程。世間之事，非理所能盡釋?zhuān)欢ǘ及殡S著情感旋律的抑揚(yáng)；2)從理想上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。湯顯祖在該劇《題詞》中說(shuō)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@種貫通于生死虛實(shí)之間、如影隨形的“至情”，呼喚著精神的自由和個(gè)性的解放；3)從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來(lái)表達(dá)。戲劇表演可以“生天生地生鬼生神，極人物之萬(wàn)途，攢古今之千變”，使得觀眾在戲劇審美活動(dòng)中無(wú)故而喜，無(wú)故而悲，將旁觀者從冷漠無(wú)情與麻木不仁的狀態(tài)中調(diào)整過(guò)來(lái)，人們最終在“至情”的感召下，于戲劇的弦歌中，把世界變成美好的人間。四、論述題：（任選一題）（40分）《西游記》的人物分析（孫悟空，豬八戒）《紅樓夢(mèng)》的人物分析（賈寶玉，林黛玉，薛寶釵）第三篇：古代文學(xué)名詞解釋西昆體：西昆體因楊億編輯的《西昆酬唱集》而得名，它是宋初詩(shī)壇上聲勢(shì)最盛的一派，歐陽(yáng)修說(shuō)：“蓋自楊劉唱和，《西昆集》《行，后進(jìn)學(xué)者爭(zhēng)效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體?！蔽骼ンw代表作家有楊億、劉筠、錢(qián)惟演。蘇梅：北宋詩(shī)人蘇舜欽與梅堯臣的并稱(chēng)，蘇詩(shī)趨向粗獷豪邁，梅詩(shī)則委婉閑淡，他們矯正西昆體之弊，與歐陽(yáng)修一道開(kāi)辟了宋詩(shī)的新格局。蘇門(mén)四學(xué)士：北宋時(shí)期黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱(chēng)。蘇軾在眾多門(mén)生和崇拜者中，最欣賞和重視黃、秦、晁、張四人?！丁份d：“（黃）與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門(mén)，天下稱(chēng)為四學(xué)士?！敝信d四大詩(shī)人：南宋前中期出現(xiàn)了“中興四大詩(shī)人”即陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤，均以詩(shī)歌擅名天下，其中陸游影響最大，楊萬(wàn)里、范成大二家次之，尤袤作品則較少。誠(chéng)齋體：指楊萬(wàn)里詩(shī)歌的風(fēng)格特征。誠(chéng)齋體的藝術(shù)特征是活潑自然，饒有情趣，詩(shī)人每每從平常的事物中敏銳的捕捉到富有情趣的瞬間，并用淺近自然的語(yǔ)言把他的所見(jiàn)所聞表現(xiàn)出來(lái)。辛派詞人：辛派詞人是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派，主要有陳亮，劉過(guò)，劉克莊等。他們?cè)谛翖壖驳挠绊懴?，用詞來(lái)抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過(guò)于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。四靈詩(shī)派：指徐照（字靈日軍）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號(hào)靈秀）四個(gè)詩(shī)人。因?yàn)樗麄兊淖只蛱?hào)中都有一“靈”字，故稱(chēng)“四靈詩(shī)派”。又因?yàn)樗麄兌际菓c嘉（今浙江溫州）人，所以又稱(chēng)（永嘉四靈）”。四靈詩(shī)人反對(duì)江西詩(shī)派“資書(shū)以為詩(shī)”的生硬晦澀的詩(shī)風(fēng)，他們推崇晚唐的賈島，姚合。講究字句聲律的作詩(shī)方法和野逸清廢的詩(shī)風(fēng)，內(nèi)容狹窄，以描寫(xiě)身邊眼前的山林景物來(lái)表示自己的清高脫俗。南戲：即南曲戲文的簡(jiǎn)稱(chēng)，是民間藝人“以宋人詞而益以里巷歌謠”（《南詞敘錄》）構(gòu)成曲牌連綴體制，搬演長(zhǎng)篇故事，創(chuàng)造出的一種新興藝術(shù)樣式。它在東南沿海地區(qū)發(fā)育成熟，最早出現(xiàn)于浙江溫州（舊名永嘉），故又稱(chēng)“溫州雜劇”“永嘉戲曲”。1江湖詩(shī)派：江湖詩(shī)派得名于《江湖集》。南宋后期杭州書(shū)商陳起刻印當(dāng)時(shí)一百零九位詩(shī)人的作品，合稱(chēng)《江湖集》。后人稱(chēng)這些詩(shī)人為江湖詩(shī)人或江湖派。江湖詩(shī)人大多是落第文人，他們浪跡江湖，彼此以山人、名士相標(biāo)榜，這些詩(shī)人的品節(jié)較雜，不少人奔走于權(quán)貴之門(mén)，或干渴以求進(jìn)或獻(xiàn)詩(shī)而招養(yǎng)，但也有關(guān)心現(xiàn)實(shí)，憂(yōu)憤國(guó)事之人，例如戴復(fù)古、劉克莊。1鐵崖體：元末詩(shī)人楊維楨號(hào)鐵崖，其詩(shī)作最具藝術(shù)個(gè)性。他融匯漢魏樂(lè)府以及李白、杜甫、李賀等人的長(zhǎng)處，以氣勢(shì)雄健的奇思幻想突破了元代中期詩(shī)歌雅正平穩(wěn)的風(fēng)格，給人以清新的感覺(jué)。1臺(tái)閣體：指明初永樂(lè)，弘冶年間在上層官僚中形成的一種詩(shī)風(fēng)。以其主要代表“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）都是臺(tái)閣重臣而得名?！叭龡睢痹诿鞒蹙源髮W(xué)士輔政，其詩(shī)文多應(yīng)制、題贈(zèng)、頌圣內(nèi)容，貌似雍容典雅，安閑和易，實(shí)則陳陳相因，空虛浮泛。1傳奇：是傳述奇聞異事的意思。唐元稹的《鶯鶯傳》初名《傳奇》。裴铏的小說(shuō)集野稱(chēng)《傳奇》。宋金時(shí)期，傳奇成為說(shuō)話的“小說(shuō)及諸官調(diào)中一類(lèi)的名稱(chēng)。元代以后，則將敷衍奇聞異事題材的小說(shuō)、戲曲（先是雜劇，后是南戲）稱(chēng)為傳奇。今則專(zhuān)以傳奇指唐宋文人的文言短篇小說(shuō)及明清以唱南曲為主的戲曲形式，以別于北雜劇。1元詩(shī)四大家：指元代中期虞集、楊載、范梈，揭傒斯四人，并稱(chēng)“虞楊范揭”。他們當(dāng)時(shí)都頗有詩(shī)名，但作品多題詠寄贈(zèng)之類(lèi)，內(nèi)容較空泛；崇尚“雅正”，宗法唐詩(shī)，而風(fēng)格各異。1元末四大傳奇：又稱(chēng)“四大南戲”，是元末明初《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》四部南戲作品的并稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)：“荊劉拜殺”。說(shuō)見(jiàn)王驥德《曲律》。17“演義”即“歷史演義”：即用通俗的語(yǔ)言和章回體形式，將歷史演變、戰(zhàn)興廢、朝代更替等基本的歷史題材組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想，道德觀念和美學(xué)理想的小說(shuō)。18“四大奇書(shū)”： “四大奇書(shū)”，又稱(chēng)“明代四大長(zhǎng)篇小說(shuō)”，是指：《三國(guó)演義》（作者：羅貫中）、《水滸傳》（作者：施耐庵）、《西游記》（作者：吳承恩）、《金瓶梅》（作者：蘭陵笑笑生）。這四部小說(shuō)被明末著名通俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍稱(chēng)為“四大奇書(shū)”，這一稱(chēng)謂一直沿用至今。它們分別開(kāi)創(chuàng)了歷史演義傳統(tǒng)、英雄傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)、神魔小說(shuō)傳統(tǒng)和世情小說(shuō)傳統(tǒng)。１９茶陵派：指明前期成化弘治年間以湖廣茶陵人李東陽(yáng)為首的一個(gè)詩(shī)歌流派。其成員有謝鐸、張?zhí)?、邵寶等人。他們作?shī)強(qiáng)調(diào)宗唐法杜。著眼于音調(diào)、法度，具有“臺(tái)閣體”向“前后七子”轉(zhuǎn)化時(shí)期的過(guò)渡特點(diǎn)。２０、前七子：也叫弘正七子，它是明代弘治、正德年間以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的一個(gè)復(fù)古主義文學(xué)流派，其成員有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。他們主張“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，以拯救萎靡不振的詩(shī)風(fēng)，他們都懷著強(qiáng)烈的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。２１、后七子：也叫嘉靖七子，是嘉靖中期以李攀龍、王世貞為首，繼前七子之后重新倡導(dǎo)復(fù)古的文學(xué)流派。成 1 員有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐忠行、梁有譽(yù)。后七子繼承前七子的文體主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模。他們重?cái)M古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門(mén)戶(hù)，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。２２、唐宋派：是嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的一個(gè)散文復(fù)古流派。他們對(duì)前后七子“文必秦漢”的提法不滿(mǎn)，極力推崇唐宋文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自然流暢、直抒胸臆，反對(duì)艱深為文，模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復(fù)古論調(diào)，對(duì)晚明“公安派”、清中葉“桐城派”都有重大啟迪和影響。２３、公安派：是晚明時(shí)期受李贄影響而出現(xiàn)的一個(gè)反復(fù)古的文學(xué)流派。因其代表袁宗道、袁宏道、袁忠道兄弟三人是湖北公安人而得名，他們不滿(mǎn)前后七子的擬古之風(fēng)，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格