【正文】 的人?！?5)帝國后段,不再是公民教育的核心。,所以,公民身份基本上不是常態(tài)的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時斷時續(xù)?！比?、文藝復(fù)興時期古代公民道德教育的復(fù)興、轉(zhuǎn)型與消失文藝復(fù)興時期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復(fù)興?！边@體現(xiàn)了他在公民道德教育問題上復(fù)古傾向。17世紀(jì)末隨著市民社會和公共領(lǐng)域的興起,公民內(nèi)涵逐漸注入權(quán)利觀念,對排斥個人權(quán)利的古代公民道德教育思想提出了挑戰(zhàn)。雖然有象盧梭對古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀(jì)后期,在自由主義價值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價值觀妥協(xié)后的“現(xiàn)代公民道德教育”。在道德觀上,他認(rèn)為“公民德性只不過是有節(jié)制的私人領(lǐng)域,普遍利益來自于個人利益??公民德性只不過是有節(jié)制的私人德性效果的延伸”。這是一種融合古今、調(diào)節(jié)政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對古代公民道德教育困境的現(xiàn)代改造。隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會生活的主流。于是,到19世紀(jì)中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。在現(xiàn)代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權(quán)利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權(quán)利”身份,但隨著社會的發(fā)展,權(quán)力型公民身份逐漸暴露出與時代不符的理論局限和現(xiàn)實困境?！比∠蚨嘣钱?dāng)代西方公民道德教育思想的特征。蓋爾斯敦也將公民責(zé)任所要求的德性分為一般公民德性、社會德性、經(jīng)濟(jì)德性和政治德性四種?！睆?qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)在公民獲得這些德性上的重要性,認(rèn)為學(xué)校必須教會學(xué)生進(jìn)行批判性思考,以及按照什么道德觀點(diǎn)去確定什么是符合公共理性的。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當(dāng)代的復(fù)興和發(fā)展,它既提倡積極地政治參與和關(guān)注公共生活,又肯定寬容、公正、個人自主等典型的自由主義價值。但是,新共和主義關(guān)于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應(yīng)成為人們生活的中心?！?。認(rèn)為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對所屬政治社群有認(rèn)同感和歸屬感、公民積極主動參與公共事務(wù)三個方面。在公民道德教育具體問題上,認(rèn)為國家、政府對公民道德教育雖負(fù)有重要責(zé)任,但市場與政治參與都不足以培養(yǎng)這些德性,認(rèn)為“使民主政治成為可能的民主品質(zhì)只有在公民社會的團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)中才能習(xí)得。認(rèn)為參與共同體生活的權(quán)利必須優(yōu)先于責(zé)任,只有參與權(quán)得到保障以后,提出履行責(zé)任的要求才是恰當(dāng)?shù)摹５?它沒向人們指出如何保證公民負(fù)責(zé)地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。在全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的歷史條件下，加強(qiáng)對中學(xué)生的公民道德教育，逐步提升全民族素質(zhì)，對我國迎接經(jīng)濟(jì)全球化過程中日趨激烈的國際競爭，具有重要意義。在社會主義物質(zhì)文明得到極大滿足的同時，社會主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢。以“為人民服務(wù)”為核心，以“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”為基本要求，以“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為內(nèi)容的公民道德規(guī)范正逐漸被大多數(shù)中學(xué)生接受和認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為自覺的行為。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)全球化能使中國最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟(jì)資源，節(jié)約社會勞動，大大推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。外來文化往往憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力，以生活方式出現(xiàn)，使得部分中學(xué)生個性張揚(yáng)、追求新奇與獨(dú)立。恰恰就是這部分中學(xué)生往往容易淡忘國家、民族大義，淡忘愛國主義、社會主義和集體主義信念。2000年底，我國已經(jīng)初步建成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。所有制經(jīng)濟(jì)的多樣化不可避免地導(dǎo)致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。個別中學(xué)生甚至成為利己主義、個人主義、拜金主義的俘虜，淡漠了集體主義和為人民服務(wù)的崇高思想。中央教育科學(xué)研究所朱小蔓教授認(rèn)為，長期以來，我國學(xué)校的德育工作過于側(cè)重于知識性德育，即通過對德育知識的學(xué)習(xí)來提高學(xué)生的道德認(rèn)識。這種德育模式以能否達(dá)到形式上的目的作為衡量教育者德育工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，而對這種形式下的內(nèi)容，尤其是學(xué)生的情感卻重視不夠。于是便出現(xiàn)了有的學(xué)生表面上已經(jīng)掌握了有關(guān)道德知識，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現(xiàn)象。應(yīng)包括以下幾個原則：㈠灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則是人們對中學(xué)生公民道德教育內(nèi)容的特殊性及受教育對象的特點(diǎn)，以及二者之間的關(guān)系與規(guī)律性認(rèn)識的結(jié)果。但是學(xué)生的道德行為發(fā)自內(nèi)心，道德行為的養(yǎng)成還需要靠不斷啟發(fā)才能自覺完成。教學(xué)研究及實踐證明：只強(qiáng)調(diào)灌輸而沒有啟發(fā)，結(jié)果容易使學(xué)生越聽越煩，產(chǎn)生逆反心理；只啟發(fā)而不灌輸，中學(xué)生公民道德教育就漫無目的，搞不清方向。㈡教育影響的連續(xù)性和一致性相結(jié)合的原則教育影響的連續(xù)性是指中學(xué)生公民道德教育要按一定的教育目標(biāo)有計劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行。由于主客觀因素的影響，中學(xué)生公民道德不是在短期內(nèi)能夠形成的，而是一個長期的可能還要經(jīng)歷多個階段、多次反復(fù)的過程。中學(xué)生公民道德教育是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要國家、學(xué)校、家庭密切配合。否則各方面要求不一，教育作用就會相互抵消，造成學(xué)生思想混亂，行為反復(fù)。用普遍性指導(dǎo)特殊性，以特殊性影響普遍性。但不同地區(qū)，不同學(xué)校的不同年級，乃至同一年級，同一班級的不同學(xué)生，公民道德狀況都不盡相同，這是特殊性。部分學(xué)校只是象征性地把《公民道德建設(shè)實施綱要》給學(xué)生解釋一遍，寫寫標(biāo)準(zhǔn)，提提要求，喊喊口號，沒有形成本校特色，即特殊性，這就根本達(dá)不到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德教育的目的。三、中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法必須在教育原則指導(dǎo)下進(jìn)行，各種途徑和方法應(yīng)該相輔相成，不可分割。它必須做好以下幾個方面的工作：⒈成立學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組。只有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組的合理調(diào)控，中學(xué)生公民道德教育才能順利實施。領(lǐng)導(dǎo)小組要負(fù)責(zé)組織師生學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實施綱要》，認(rèn)真領(lǐng)會《綱要》精神，組織協(xié)調(diào)各方面工作。中學(xué)生公民道德教育計劃，是指學(xué)校以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，依據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》的具體要求和青少年學(xué)生的身心特點(diǎn)，以問卷調(diào)查、學(xué)生談心以及班主任、科任教師反映等為第一手材料，對中學(xué)生公民道德現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)診斷，羅列出在公民道德教育中急需改進(jìn)的地方，急需解決的問題，集思廣益，提出公民道德教育的新目標(biāo)、解決存在問題的新方法、科學(xué)評價教育效果的新標(biāo)準(zhǔn)等