【正文】 力全面提升，中國經(jīng)濟發(fā)展逐步融入世界，社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立為主要內(nèi)容。第六集：繼往開來本集以中國在新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、促進社會和諧為主要內(nèi)容。第二篇：馬原實踐實踐內(nèi)容一、討論：當(dāng)代大學(xué)生的價值觀 ? 價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。在哲學(xué)上，價值首先是一個關(guān)系范疇，其所表達的是一種人與物之間的需要與滿足的對應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。價值具有自身的特點和屬性。其次，價值是絕對性與相對性的統(tǒng)一。綜上所述，價值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對之的評價。（1）人的價值 ①價值的含義：哲學(xué)上的價值是指，一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價值的不可缺少的兩個方面。②人的價值的內(nèi)容人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。（2）價值觀的導(dǎo)向作用①價值觀的含義：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價。小結(jié)：價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。，價值評價的意義？價值評價即價值認(rèn)識或稱為評價性認(rèn)識，它是主體對客體可能具有的價值和實踐改造客體后的意義、成果等進行的評價。因此，價值評價的前提是價值事實和人們的價值觀。這就是評價所反映的對象。要理解概念，從這兩方面來理解：1，評價依據(jù)于客體自身的屬性。2，評價還來自于個體的特殊的經(jīng)歷經(jīng)驗和知識。因此，價值評價要考慮客觀因素和主觀因素兩個方面。正確的評價各種事物的價值是必要的。改革開放以來中國主流社會價值觀的變遷軌跡第一,社會主流價值觀的多元化使得教師更多地以自身個人價值實現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動的基本出發(fā)點,從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化。第二,個體價值觀與整體價值觀向的融合促使師生雙方都開始更多地關(guān)注在雙方關(guān)系中個人價值的體現(xiàn)。第三,在改革開放的進程中,社會主流價值觀中世俗價值觀和物質(zhì)價值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。不再將自己所面對的學(xué)生作為傳道授業(yè)解惑的對象去關(guān)心、愛護和培養(yǎng),而是將其作為可以為自己帶來實際利益的源泉來對待,將自己與學(xué)生之間的交往放在世俗的標(biāo)尺下衡量,并將衡量的結(jié)果作為自己行為選擇的依據(jù)。在這樣一種觀點的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會失去對教師的基本的尊重與認(rèn)同,而將自己放在商品買賣關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對教師的教育、教學(xué)行為進行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。事實上,無論一個社會的發(fā)展是否符合社會成員的實際需要,其主導(dǎo)價值觀和主流價值觀之間始終存在著對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內(nèi)部實際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。由只強調(diào)集體利益忽視和排斥個體利益的整體價值觀向既重視集體利益也重視個體利益的價值觀轉(zhuǎn)變。從只強調(diào)精神激勵的社會價值觀向既重視精神激勵又重視物質(zhì)驅(qū)動的價值觀轉(zhuǎn)變。一，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀【一】當(dāng)代大學(xué)生價值取向正確的方面正確積極的政治態(tài)度。經(jīng)過毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”思想以及社會主義核心價值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會目標(biāo)。同時，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運用新生事物及媒體，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家命運，維護國家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。市場經(jīng)濟對人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對人生價值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻身于祖國的責(zé)任感和堅強意志，希望祖國強大，屹立于世界民族之林?！径慨?dāng)代大學(xué)生價值取向不正確的方面在衡量價值時不能分清孰輕孰重。他們忽視了思想品德所具有的價值意義，沒有良好的思想品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴(yán)重存在。在一些的大學(xué)生看來，自我價值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個人主義的誤區(qū)。他們將大量時間花在吃喝玩樂上，有的為了達到物質(zhì)上的享樂，甚至不惜損害人格、國格，以至走上犯罪的道路。缺乏愛國主義精神。但是大部分同學(xué)僅僅是停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實踐。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國的整體現(xiàn)狀，也無心改進甚至促進大家的民族精神的進步，對相關(guān)實事信息了解甚少甚至不知道，不讀書讀報，在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息，對國家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。誠信是每個人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠信問題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡歷中提供虛假材料，如偽造證書、編造社會實踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對自己各方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。而責(zé)任意識的缺失包括重個人前途，輕社會理想，社會主人翁意識淡化。在現(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競爭激烈的實際生活，人生價值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，只強調(diào)個人利益。要求：（8～10個同學(xué)為一組）第三篇：馬原第二次實踐教學(xué)《馬克思主義基本原理概論》2013—2014學(xué)年秋季學(xué)期第二次實踐教學(xué)的內(nèi)容和要求一、實踐教學(xué)內(nèi)容：課程論文及備選題目馬克思主義離現(xiàn)實有多遠(yuǎn)？網(wǎng)絡(luò)淡化還是密切人際關(guān)系？對世界各國成立孔子學(xué)院的理性思考罪感文化與樂感文化恐怖主義是否會改變?nèi)祟愇拿鬟M程？人可以掌握自己的命運嗎？安樂死是否符合人道主義原則？基督教文明與伊斯蘭教文明沖突的文化根源克隆技術(shù)帶來的倫理問題的哲學(xué)思考科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊二、課程論文撰寫要求：綜合運用馬克思主義哲學(xué)的基本立場、基本觀點和基本方法分析闡述你對上述問題的