【正文】 =around the world全世界 ’m not sure 。How are you going to do that?你打算怎樣做呢？I’m going to study puter 。 sounds likethat I could 。 day, I’m going to retire somewhere quiet and 。 parents are going to study the subjects their children learn at （課程）。當(dāng)句中用到whenafterbeforeuntil 等引導(dǎo)的時(shí)間狀語(yǔ)從句，在從句用到一般現(xiàn)在時(shí)，主句謂語(yǔ)結(jié)構(gòu)可用“be going to+動(dòng)詞原形”表達(dá)。（主句用將來(lái)時(shí)從句用一般現(xiàn)在時(shí)。即：there is/are going to be is going to be a heavy snow going to和 be doing 都可表示將要發(fā)生的動(dòng)作，但是表示位置移動(dòng) 的動(dòng)詞，如： goeleaveflyarrive等，一般不用be going to的結(jié)構(gòu)，而多用“be+doing”表示將要發(fā)生的動(dòng)作Eg:He is flying to Beijing next father is leaving for Kunming in two for=go toUnit11 Could you please clean your room?重點(diǎn)短語(yǔ)： chores= do out拿出，取出take out the trash倒垃圾 the clothes the bed 整理床鋪 make one’s on從事，忙于 room起居室， the to a meeting去開(kāi)會(huì) a to do / doing to the store 去商店購(gòu)物 out late a ride搭車(chē)give ride the dishes= wash the the laundry = wash the clothes =do some for doing care of=look after 照顧， with play with fire to do sth忘記去做某事 vacation 度假 in = be at over to +地點(diǎn) angry with a walk not in=be out =be not at do sth +地點(diǎn) lend player out 外出 breakfast/lunch做早餐、 sth在某事上幫助某人 sb.（to）do 1．Could you(please)do sth?表示委婉請(qǐng)求別人做某事肯定回答：Yes,sure./Of course,I can./No problem./With pleasure./否定回答：Sorry,I can’ have toSorry, I am going to/I’m afraid I can’ have to如：Could you please make your bed?請(qǐng)你整理你的床鋪好嗎?Yes, ，當(dāng)然可以。我要做作業(yè)?？隙ɑ卮穑篩es, you can./Yes, , you ： Sorry, you can’t./I’m afraid you can’ I go to the movies? 我可以去看電影嗎？Yes, you ，你可以。我正準(zhǔn)備用它來(lái)工作。 him for a 。 mother gets really angry when I forget to clean my ，我媽媽會(huì)真的很生氣。Alice is one of the best students in our 。Eg:We did a survey of our readers and this is我們對(duì)我們的讀者做了一項(xiàng)調(diào)查，下面是我們了解到的情況。Eg:How much is this book?這本書(shū)多少錢(qián)？ price of?is? ??的價(jià)格是??Eg:.The price of a hotel room is about 320 yuan a 。Eg:It’s late enough for us to stop ，我們收工吧。/上個(gè)星期的才藝表演獲得了巨大的成功。10..He danced without ，他跳了一曲。Fish can’tlive without water./ The boy left without saying a （走了）。or作為并列連詞，用于否定句中，意為“和”。介詞in,on,to 的用法：in表示方位時(shí)，指一地在另一地的管轄范圍內(nèi)。On表示方位時(shí)指的是雙方?jīng)]有所屬或管轄關(guān)系但是雙方接壤。To表示方位時(shí)指雙方不接壤，兩者間通常隔著江河海洋或別的地方。希望同學(xué)們健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，加油！Come on!第三篇：《政治社會(huì)學(xué)》期末復(fù)習(xí)資料范文《政治社會(huì)學(xué)》期末復(fù)習(xí)資料一、什么是政治權(quán)力？政治權(quán)力是某一政治主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實(shí)現(xiàn)某種利益或原則而在實(shí)際政治過(guò)程中體現(xiàn)出的對(duì)一定政治客體的制約能力。二、國(guó)家政治權(quán)力的優(yōu)勢(shì)有哪些?（1）強(qiáng)制且無(wú)償征稅的優(yōu)勢(shì)；（2）禁止或允許的優(yōu)勢(shì)；（3）節(jié)約交易成本和組織成本的優(yōu)勢(shì)；（4）遏制搭便車(chē)問(wèn)題的優(yōu)勢(shì)。目標(biāo)是稀缺資源分配的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。（3）道德市場(chǎng)：無(wú)償利他。四、韋伯的理想型統(tǒng)治是指哪三類(lèi)？韋伯在理想層次上區(qū)分了三類(lèi)合法性：一是基于傳統(tǒng)的合法性，即傳統(tǒng)合法性；二是基于領(lǐng)袖人物感召力之上的合法性，即個(gè)人魅力型的合法性（或稱奇里斯馬型）；三是基于合理合法準(zhǔn)則之上的合法性，即法理的合法性。西歐歷史上的長(zhǎng)老制，東西方歷史上都存在過(guò)的家長(zhǎng)制和世襲制，其合法性基礎(chǔ)都是傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的規(guī)則。再次，關(guān)鍵不在某個(gè)人是否真的具有某種素質(zhì)，而在于擁護(hù)者是否以為領(lǐng)袖人物具有這種素質(zhì)。以理性的合法性為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治就是法理型的統(tǒng)治。民主制度的合法性危機(jī)的起因？六、①結(jié)構(gòu)變革時(shí)期主要保守制度的地位受到威脅；②過(guò)渡時(shí)期社會(huì)主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒(méi)有參與政治體系的機(jī)會(huì)；③新社會(huì)結(jié)構(gòu)建立之后，新的社會(huì)制度在很長(zhǎng)時(shí)間里不能滿足主要群體的期望，并沒(méi)有以此為基礎(chǔ)塑造新的合法性。爭(zhēng)結(jié)果的不確定性制度化。威權(quán)統(tǒng)治的關(guān)鍵在于使競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果確定化而不是使競(jìng)2)威權(quán)體制強(qiáng)調(diào)其工具性或“目標(biāo)理性”借以追求實(shí)體的合法化，這是自然而然的事情。4)威權(quán)政府的績(jī)效與合法化的關(guān)系：上限與下限。6)威權(quán)政治合法化很大程度上取決于民眾對(duì)威權(quán)政治所設(shè)定的目標(biāo)的共識(shí)程度。八、亨廷頓的權(quán)威統(tǒng)治合法性危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略。2)威權(quán)政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實(shí)際上是用強(qiáng)制的服從，來(lái)取代日益渙散的義務(wù)而生存下來(lái)。4)為政權(quán)裝扮一些民眾合法性的外表。九、什么是政治認(rèn)知、政治情感和政治評(píng)價(jià)？l 政治認(rèn)知：個(gè)體關(guān)于政治體系、政治體系的功能及功能的履行者、政治體系的輸入和輸出方面的知識(shí)和信仰。政治評(píng)價(jià)：個(gè)體憑借認(rèn)知和情感對(duì)政治所做的判斷和評(píng)價(jià)。被統(tǒng)治者從不要求變革政治體系。參與型政治文化：政治體系在各方面影響人們的利益，同時(shí)社會(huì)成員傾向于接近政治體系，通過(guò)政治參與影響政治體系，從而改善自己的處境，增進(jìn)自己的利益。l 過(guò)程層次：人們通過(guò)政治參與來(lái)影響自己的命運(yùn)；人們對(duì)政治體系的順從性和參與性不斷增強(qiáng)；政府更容易通過(guò)動(dòng)員爭(zhēng)取民眾的政治支持。十二、傳統(tǒng)文化的積極作用有哪些？l 各種非世俗化的信念有利于克服在協(xié)調(diào)和激勵(lì)人類(lèi)活動(dòng)方面的困難。當(dāng)世俗化普遍發(fā)展，從而除了狹隘的自我利益之外全部?jī)r(jià)值觀念都崩潰的時(shí)候，世俗化也可能妨礙政府的行為。十五、概述自由主義所有的政治意識(shí)形態(tài)。另一方面，他又秉承了霍布斯學(xué)說(shuō)中的個(gè)人主義精神，明確地講自然法規(guī)定為個(gè)人的不可剝奪的天賦人權(quán)，社會(huì)與政府的存在從根本上說(shuō)就是為了維護(hù)人的天賦權(quán)利。孟德斯鳩：孟德斯鳩對(duì)自由主義的突出貢獻(xiàn)是他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)和對(duì)于保障公民的政治自由的論述。為了保證權(quán)力不被濫用，唯一的辦法就是用權(quán)力制約權(quán)力。孟德斯鳩把洛克理論中已經(jīng)提出的有關(guān)權(quán)力分立的思想具體化，并且把它提到前所未有的高度。功利主義：功利主義認(rèn)為人類(lèi)行為的一切動(dòng)機(jī)都是為了追求快樂(lè)，避免痛苦。斯密：斯密的《國(guó)富論》建立了自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)，為自由主義奠定了經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)。如果限制政府，把政府排除在經(jīng)濟(jì)生活之外，讓經(jīng)濟(jì)自己去運(yùn)行，事實(shí)上將會(huì)擁有最好的體制。在自由市場(chǎng)里?？床灰?jiàn)的手，實(shí)際上是大量追求自利的個(gè)人的理性計(jì)算，引導(dǎo)著所需要的經(jīng)濟(jì)調(diào)適。并且這一思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推廣到其他領(lǐng)域，又經(jīng)濟(jì)理論變成了公共政策的指導(dǎo)原則。格林認(rèn)為政府有介入市場(chǎng)以保護(hù)人們達(dá)到適當(dāng)生活水平的自由。十六、伯克關(guān)于保守主義的基本思想。斯密那樣，認(rèn)為自由市場(chǎng)是最好的經(jīng)濟(jì)制度。他有能力影響政治，以便保證政治精英的責(zé)任。美國(guó)獨(dú)立革命，因?yàn)槊绹?guó)獨(dú)立革命也是重獲英國(guó)人式的自由的努力。但是伯克強(qiáng)烈反對(duì)法國(guó)革命者所應(yīng)用的激進(jìn)的自由思想。在英國(guó)形成的政治自由主義之所以到法國(guó)變成了激進(jìn)民主主義，是因?yàn)榉▏?guó)和英國(guó)的政治狀況大不相同。革命者試圖用斷頭臺(tái)來(lái)解決這一問(wèn)題，他們利用革命摧毀了所有既存的制度，并試圖在廢墟上建立嶄新的民主制度。人民已經(jīng)習(xí)慣于這些制度和傳統(tǒng)。如果這些制度和傳統(tǒng)有不完美的地方，請(qǐng)不要介意，只要它們運(yùn)轉(zhuǎn)順利就行。167。 反對(duì)英國(guó)鎮(zhèn)壓美國(guó)獨(dú)立革命167。 現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能全是壞的 167。自由主義者對(duì)人類(lèi)的理性所持的信心太多了。他們有廣泛的非理性的激情。伯克說(shuō)，如果把這一切全部掃除，那么人類(lèi)非理性的沖動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致騷亂，最后導(dǎo)致比革命者所推翻的制度還要壞的暴政。不幸而言中，1799年，專制主義者拿破侖統(tǒng)治了法國(guó)，不久后就推翻共和國(guó)，建立了新的君主專制制度?，F(xiàn)代保守主義實(shí)際上是亞當(dāng)178。伯克的保守主義傳統(tǒng)的混合物。不過(guò)，在20世紀(jì)里，激進(jìn)的自由主義已經(jīng)從革命走向主張廣泛的政府干預(yù)。亞當(dāng)178。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者密爾頓178。弗里德曼堅(jiān)決認(rèn)為自由市場(chǎng)依然是最好的道路，亞當(dāng)178。進(jìn)一步說(shuō)，個(gè)人選擇比政府選擇更為道德。撒切爾和美國(guó)的羅納德178。十九、民族主義的內(nèi)涵。l 現(xiàn)代民族主義與近代民族國(guó)家的興起有關(guān)。u 把民族看成所有善的源泉 l lu 弱化個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)民族自由 民族自決理論占重要地位u 該理論假定它能帶來(lái)和平，實(shí)際卻帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng) 民族主義在國(guó)際政治中扮演重要角色/ 30 u 國(guó)家之間領(lǐng)土爭(zhēng)端 u 少數(shù)民族分裂傾向 u 殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)二十、科斯世界。政治的“科斯世界”的特色：u 在完全的政治民主中，存在的僅僅是私人投票權(quán)。u 政治上的權(quán)利交易通過(guò)多數(shù)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)。如果選民要使自己的建議變成大家都接受的公共政策，就需要與他人的合作，就需要與多數(shù)的人達(dá)成協(xié)議。u 在不存在交易費(fèi)用的政治世界里，完備的直接民主不僅是可能的，而且能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人福利，并保護(hù)少數(shù)人的利益不受損害。利益集團(tuán)是人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)影響政府決策而維護(hù)共同的利益或?qū)崿F(xiàn)共同的主張而結(jié)成的集團(tuán)。l 象征性功能：利益集團(tuán)可以為其成員提供象征性或表示性的權(quán)益。l 新中產(chǎn)階級(jí)成員中接受大學(xué)教育的人越來(lái)越多 l l l l 中產(chǎn)階級(jí)牢固地確立了世俗的、科學(xué)的、理性的世界觀 現(xiàn)代富有理性的中產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有把官僚機(jī)構(gòu)神圣化 新中產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有被異化新中產(chǎn)階級(jí)仍存公民精神和人道主義關(guān)懷 意識(shí)形態(tài)功能：利益集團(tuán)的能夠反映其成員的意識(shí)形態(tài)的信仰。工具性功能：利益集團(tuán)能被其成員用來(lái)完成某一非常具體的目標(biāo)。利益集團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場(chǎng)所。在發(fā)展中國(guó)家，具有足夠力量的革命中產(chǎn)階級(jí)的存在是推翻君主專制制度、建設(shè)現(xiàn)代法治民主的條件，而具有足夠力量的商業(yè)化的、官僚化的中產(chǎn)階級(jí)的存在是現(xiàn)代民主政治持續(xù)穩(wěn)定的階級(jí)基礎(chǔ)。在古希臘社會(huì)里，商業(yè)很發(fā)達(dá)，這就產(chǎn)生了商業(yè)性的中產(chǎn)階級(jí)。古希臘中產(chǎn)階級(jí)法治世界觀以及理性計(jì)算、講究實(shí)際的世界觀淵源于其商業(yè)生活，因?yàn)樨泿?財(cái)富的理性計(jì)算)、有息貸款、金融業(yè)必然會(huì)創(chuàng)造了一種商業(yè)文化的網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)以資本、精打細(xì)算、發(fā)財(cái)欲和理性的世界觀為基本特征。契約法則與貿(mào)易資本主義和供出售的手工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)張同時(shí)出現(xiàn)。在古希臘，理性算計(jì)的世界觀不僅僅限于商業(yè)領(lǐng)域，因?yàn)閿?shù)學(xué)和對(duì)自然的數(shù)學(xué)觀是古希臘教育的基礎(chǔ)之一。自此以后，對(duì)宇宙的數(shù)學(xué)計(jì)算成為希臘社會(huì)的文化內(nèi)核。契約法則原本只是保護(hù)在貿(mào)易和市場(chǎng)運(yùn)作的商業(yè)交易的工具，后來(lái)超越商業(yè)領(lǐng)域先向公民生活管理領(lǐng)域擴(kuò)張，后又向一般的政治行動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)張。此外，古希臘也有其獨(dú)特的社會(huì)政治條件。這一過(guò)程在古代社會(huì)是不正常的，對(duì)于古希臘社會(huì)是獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)于羅馬，在一定程度上對(duì)腓尼基城市國(guó)家也是如此。社會(huì)行為的理性評(píng)價(jià)的概念從民法擴(kuò)展到刑法。刑事案件的結(jié)果先通過(guò)理性辯論，辯論者代表雙方進(jìn)行辯論，辯論者不是現(xiàn)代意義上的律師，但卻是受過(guò)良好教育并訓(xùn)練有素的演說(shuō)家，受當(dāng)事人的委托并接受當(dāng)事人的報(bào)酬。理性的、可辯論的刑法替代了宗教教規(guī)和國(guó)王的法令。于是，自然合法的思想原則開(kāi)始擴(kuò)展到宇宙觀層次，這樣宇宙不僅被看作是數(shù)學(xué)上可計(jì)算的，而且在運(yùn)作上是合法的。在這樣一個(gè)商業(yè)的、世俗的、科學(xué)的文化網(wǎng)絡(luò)中，理性的世界觀出現(xiàn)了，法治民主就成了政治的最高標(biāo)準(zhǔn)，而君主統(tǒng)治、神權(quán)政治卻成了歷史的遺產(chǎn)。這是古希臘的經(jīng)驗(yàn)。在這一進(jìn)程中，以自由為導(dǎo)向的法治民主伴隨著商業(yè)性中產(chǎn)階級(jí)和商業(yè)文化的發(fā)展而得到了艱難的發(fā)展。一：政治權(quán)力【類(lèi)型、基礎(chǔ)、制約；權(quán)力合法性的理論基礎(chǔ)和歷史淵源】（P2122）：所謂政治權(quán)力，是指在一定的政治關(guān)系中，權(quán)力主體運(yùn)用一定的政治強(qiáng)制力，為了實(shí)現(xiàn)自身的某種目標(biāo)而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。（P2324）強(qiáng)制性、公共性、等級(jí)性、工具性。/ 30（P2832）強(qiáng)制型權(quán)力、功利型權(quán)力、操縱型權(quán)力、合法型權(quán)力、人格型權(quán)力。權(quán)力、權(quán)利、法律 （P4148）合法性的種理想模式：法理型、傳統(tǒng)型、魅力型； 我國(guó)政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)（P4648）二：政治組織【類(lèi)型、特征、實(shí)體、體制】（P5051）國(guó)家組織、政黨組織、利益集團(tuán)。