【正文】 家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開倉賑濟，百姓（饑餓）而死，卻說：?不是我的過錯，是因為年歲不好。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。教師提出問題，引導(dǎo)學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當補充說明，適時板書內(nèi)容框架，然后再引導(dǎo)學(xué)生對照板書在課文中劃出相關(guān)語句，引導(dǎo)學(xué)生背誦。所以，在孟子看來，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會使天下歸服。（4）指導(dǎo)學(xué)生背誦第3－5節(jié)。點撥：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點，具體表現(xiàn)在以下幾個方面： ①結(jié)構(gòu)嚴謹。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機的整體。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。③氣勢充沛。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。他提倡“仁政”的主要之點也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔，表現(xiàn)出重視爭取民心的政治眼光。至此，百姓安居樂業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。他的思想有著積極、現(xiàn)實的意義，但在重武力，強調(diào)征伐的時代，又是遠離現(xiàn)實而又不切實際的，因而不被采用。（4）未之有也。B、（1）與（2）不同，（3）與（4）也不同。D、（1）與（2）相同，（3）與（4）不同。[來源:]A．填然鼓之?！盋．然而不王者，未之有也。對下列句中劃橫線詞語的意思和用法判斷正確的一項是（）（1）則修文德以來之。（3）申之以孝悌之義。A．（1）與（3）不同，（2）與（4）也不同。C．（1）與（3）相同，（2）與（4）不同。下列各句中的 “兵”字和“兵認既接”中“兵”的用法和意思相同的一項是（）A．可汗大點兵。C、斬木為兵。有關(guān)孟子的文學(xué)常識：孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。中國古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種思想和我們今天所說的“以人為本”有相同之處。那么，什么樣的國家才是孟子理想中的“理想國”呢？他的夢想，和我們今天所努力構(gòu)建的“社會主義和諧社會”又有著怎么樣的相似點呢？就讓我們一起走進孟子的《寡人之于國也》，一起來看一下孟子心中的理想國度?！皵?shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或…… 或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個句式的特點。教學(xué)重點 ：多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。三、熟讀課文 自主學(xué)習1．第一遍學(xué)生聽，同時認真看課文，注意一些字詞的讀音和寫 法。，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓piǎo（）（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）（4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池（5）無（）失其時（6）謹庠（）序之教（7）頒（）白者不負戴于 道路矣（8）申之以孝t236。（2）涂tn zh236。（4）c249。通假字，同“毋”（6）xi225。了解文意。第三篇：寡人之于國也教案《寡人之于國也》教案平昌二中 秦必瓊 一 教學(xué)目標知識目標：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其?好辯??善辯?的主客觀原因。能力目標：a。B、了解?或……或……??直……耳??是何異于……?等幾個句式的特點，辨析它們和現(xiàn)代漢語的不同特點。二 課時安排 3課時第三課時 一 教學(xué)目標德育目標：結(jié)合本文的學(xué)習，聯(lián)系現(xiàn)實，探討孟子治國思想的現(xiàn)代意義。三 教學(xué)難點既要讓學(xué)生了解文本的意思，又要讓學(xué)生懂得以現(xiàn)代觀念來審視古人的思想，開展研究性學(xué)習活動，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究意識。包括朗讀和背誦。點撥教學(xué)法。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時教師須相機點撥指導(dǎo)。充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)地位。今天我們就來探討一下孟子?仁政?思想的現(xiàn)代意義，去找尋人類生存的法則。（四）成語?五十步笑百步?含義：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學(xué)習目標: 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？（一）請同學(xué)們朗讀王道之始的段落。孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無憾”的具體措施時,提出了三個要點。那么后兩點就是對人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。板書:王道之成措施 效果 結(jié)果五畝……樹之以桑 衣帛（五十）雞豚狗彘……無失其時 食肉（七十）養(yǎng)民百畝……勿奪其時 無饑（黎民）不王者，未之有也謹……。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們早提出了全面建設(shè)小康社會的新目標。孟子說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。但孟子更強調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。而針對統(tǒng)治者對這樣現(xiàn)狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見血:”是何異于刺人而殺之,曰39。讓我們領(lǐng)略到了孟子的浩然正氣,孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。孟子說: ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。?至此孟子對統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。請結(jié)合生活實際,寫一篇題為《我若為王》的作文。我們應(yīng)立足現(xiàn)實，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子?！倍裉煳乙f: ?如欲和諧社會,當今之世,舍我其誰。因為孟子的一些精神思想已滲透到中國人的血液中。可以說，孟子的思想是國人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。那么今天，我們就來學(xué)習《寡人之于國也》這篇文章，一起來領(lǐng)略孟子的仁政之風。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。河內(nèi)，文言文中，河都是指黃河，河內(nèi)，指的是黃河以北的地方。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。河?xùn)|兇亦然。哪樣呢？我們把其語義補清楚就應(yīng)該是移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。察鄰國之政，無如寡人之用心者。這句話里面有兩個之字，第一個，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)助詞，的?？疾爨弴恼?，沒有像我這么用心的。而我們今天所說的加呢，應(yīng)該解釋為 動詞，增加。為什么呢？那么在第一段話里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個問題來展開他