【正文】 保的要求而堅(jiān)決放棄。為切實(shí)做好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作，南昆山管委會今年初專門出臺了禁止亂砍亂伐、亂搭亂建、亂采河石、嚴(yán)禁販賣野生動物等多項(xiàng)制度和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施，使南昆山的旅游業(yè)步入良性的可持續(xù)發(fā)展軌道。為充分利用旅游資源，使龍門的旅游多樣化，使當(dāng)?shù)氐目图胰嗽诼糜伍_發(fā)中獲得更多的實(shí)惠，擺脫貧困。該項(xiàng)目于2001年10月動工，前期投資8000萬元，2003年初建成，試業(yè)以來，因?yàn)槠漭^好地結(jié)合了當(dāng)?shù)乜图胰说泥l(xiāng)土氣息和生活氣息，如在溫泉的休息亭里放置一些客家人常吃的小食，如花生、番薯、豆?jié){、玉米、芋頭、糖水等食品供游客免費(fèi)享用，加上溫泉健身的特點(diǎn)，很受游客的歡迎，現(xiàn)已成為廣東省較有名氣的一個(gè)溫泉旅游區(qū)了?；蓐枀^(qū)，是葉挺將軍的故鄉(xiāng)，他們吸收和借鑒中山市政府的經(jīng)驗(yàn)和做法，籌集200多萬元，將葉挺故居進(jìn)行了修繕和重新布置，并整治了周圍環(huán)境，修建了故居廣場，增添了故居的吸引力?；輺|縣高潭鎮(zhèn)，過去是一個(gè)偏遠(yuǎn)的客家山區(qū)鎮(zhèn)，在大革命時(shí)期這里曾經(jīng)是中共蘇維埃政權(quán)的所在地，留下有紅軍井、農(nóng)會舊址等歷史遺跡。龍門沙逕功武村，雖不完全屬于客家，但客家風(fēng)俗和風(fēng)情仍是十分明顯的。自去年試業(yè)以來，得到游客的充分肯定和贊許?，F(xiàn)在平均每天接待游客近300人次，成為我市的一個(gè)新的旅游亮點(diǎn)?，F(xiàn)在，功武村古建筑群已得到了省文物部門的認(rèn)可，去年被列為省級歷史文物保護(hù)單位。四、存在問題從我市對客家文化研究和客家文化旅游資源的保護(hù)和利用情況可以看出，惠州的客家文化旅游資源開發(fā)還是很不夠的，67 還有許多工作要做。如鎮(zhèn)隆的崇林世居，本來是我市規(guī)模最大、最有代表性客家圍屋，但由于保護(hù)不力，破壞性程度嚴(yán)重，現(xiàn)在修復(fù)的難度很大，需要投入較大的資金才行。（二）、對惠州客家文化的認(rèn)同感不夠惠州本來就是地地道道的客家地區(qū)，在廣府一帶生活的人，對惠州是客家地區(qū)不會有任何的懷疑，就象我們認(rèn)為汕頭地區(qū)是閩南語系的地方一樣。父母都是地地道道、祖祖輩輩的客家人，卻教子女講廣州話，不講客家話。客家山歌也開始在一些客家鄉(xiāng)村消失?？图椅膶W(xué)、客家藝術(shù)更是日益凋零，觀眾和聽眾，68 日益減少。我們要求采取相應(yīng)的措施以轉(zhuǎn)變觀念，糾正偏差，要加大對惠州客家文化根源的宣傳挖掘的力度，要樹立惠州客家人的自主意識。就連一些很有客家特色的文化產(chǎn)品，如客家小食等的開發(fā)也很不夠。如果加大這些產(chǎn)品開發(fā)的投入，相信對促進(jìn)客家文化旅游資源的開發(fā)，會有一定的積極意義。我們可從宣傳入手，加大對客家文化的宣傳力度，大力弘揚(yáng)客家文化的精神，提高人們對客家文化的認(rèn)同感。我們要開展多種形式的活動去宣傳和弘揚(yáng)惠州的客家文化，如今年市政府舉辦的惠州生態(tài)悠閑旅游節(jié)就是一種很好宣傳惠州客家文化的形式。同時(shí)，我們要積極發(fā)展客家的戲劇、山歌、電影、電視、廣播等藝術(shù)形式，積極創(chuàng)作一些人們喜愛的文化產(chǎn)品去宣揚(yáng)惠州的客家文化。我們也應(yīng)該學(xué)學(xué)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用藝術(shù)的形式來去宣揚(yáng)惠州的客家文化。（二）、加大投資力度，保護(hù)利用和開發(fā)好客家文化的旅游資源惠州有著豐富的客家文化旅游資源，如果將鎮(zhèn)隆的崇林世居，秋長的南陽世居，良井的霞角客家祖屋，惠東的黃獅古村等較有代表性的客家古民居整合修復(fù)，對弘揚(yáng)惠州的客家文化是很有幫助的。因?yàn)榍镩L一帶的客家圍屋比較集中，古圍屋比較多，保護(hù)相對較好，特別是當(dāng)?shù)氐目图椅幕姆諊容^濃厚，開發(fā)起來相對較為容易些。如果將秋長的客家圍屋開發(fā)出來，可在惠陽形成一條秋長客家圍屋——鎮(zhèn)隆良井客家圍屋——葉挺故居—一大亞灣濱海游一—中海石化工業(yè)游等景（區(qū)）點(diǎn)旅游觀光的精品線路。（三）、各縣（區(qū)）要切實(shí)做好對客家圍屋的普查和規(guī)劃編制工作對分布在各縣（區(qū)）的客家圍屋，建議當(dāng)?shù)卣M織人力物力去進(jìn)行認(rèn)真的普查，要充分挖掘客家文化旅游資源的潛力，要提高各部門的認(rèn)識，形成共識，要廣泛征求有關(guān)專家的意見，盡快編制有關(guān)客家文化旅游資源的保護(hù)開發(fā)規(guī)劃。要盡快出臺一些相應(yīng)的具體保護(hù)開發(fā)管理措施，切實(shí)做到開發(fā)工作按規(guī)劃進(jìn)行，以保證客家文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。宗教旅游由于特色鮮明、意境獨(dú)特，文化內(nèi)涵深厚,一直受到國內(nèi)外游客的青睞，宗教旅游資源在我國的旅游業(yè)中發(fā)揮著特殊而重要的作用。我國既是一個(gè)多種宗教并存和宗教信仰自由的國家，又是一個(gè)宗教旅游資源大國，保護(hù)和開發(fā)宗教旅游資源在大力發(fā)展旅游業(yè)中有著重要意義。本論題在搜索了大量的核心期刊和論文的基礎(chǔ)上，對其做了分析和綜述，旨在探尋我國宗教文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)的方法和對策及需要注意的問題，明確我國宗教文化旅游資源的發(fā)展目標(biāo)。張挺平（試論宗教與旅游）認(rèn)為：：宗教作為一種意識形態(tài)，一種社會生活，一種歷史現(xiàn)象，具有復(fù)雜的巨大的文化包容性。：宗教文化傳播和交流的方式之一，是宗教信徒們以朝覲為目的而引發(fā)出旅游活動。[1] ：旅游觀光是旅游者旅游的核心內(nèi)容，因此，旅游景點(diǎn)在旅游業(yè)中顯得尤為重要，而各種宗教在其漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了許許 1 多多可供旅游者旅游觀光的景點(diǎn)。而道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。[2] 可以說，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，開發(fā)宗教文化資源對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。2我國宗教文化旅游資源的特點(diǎn)我國宗教文化旅游資源有許多獨(dú)特之處, 正是這些特色廣泛吸引著旅游者。這些宗教各具特色, 它們的建筑、繪畫、音樂、節(jié)事、信仰人物以及氣氛環(huán)境各異, 很多宗教旅游資源與豐富的自然、人文景觀資源相結(jié)合。[3] 、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值?！吧變杀姟笔亲诮涛幕糜钨Y源的獨(dú)特之處。, 能夠滿足游客的好奇心理。我國因旅游活動的開展而造成宗教文化旅游資源受損的例子比比皆是。我國宗教文化旅游雖然已經(jīng)有了較大的發(fā)展，但仍然存在一些不可忽視的問題。我國宗教旅游項(xiàng)目所推出的活動內(nèi)容比較單調(diào)，深度不足。，資源保護(hù)不力。商販在宗教場所的買賣經(jīng)營活動極大影響了景區(qū)的神圣與莊嚴(yán)。隨著旅游業(yè)的進(jìn)一步開發(fā)，宗教旅游資源的保護(hù)問題變得日益嚴(yán)重[5] ，旅游管理部門與宗教、文化等相關(guān)部門管理部門溝通與協(xié)調(diào)不當(dāng)。這是開發(fā)工作能夠以順利進(jìn)行的基本組織保障。開發(fā)、利用宗教文化旅游資源, 必須依法辦事, 認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)政策, 保證宗教文化旅游的有序進(jìn)行, 保護(hù)宗教團(tuán)體的合法利益。第二,景區(qū)在注重經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也要注意保持當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡, 對游客容量、環(huán)境的承受能力作出科學(xué)的預(yù)測, 并采取相應(yīng)的防護(hù)措施。、協(xié)調(diào)。[7] ,