【正文】 以及今后的兩千年來(lái)在中國(guó)歷史上的地位舉足輕重。司馬遷和孔子年代并不久遠(yuǎn)，大約三百年，而且他親自去孔子故里進(jìn)行了實(shí)地考察，也沒(méi)受后來(lái)孔子神圣化的污染，這文章中，司馬遷連《論語(yǔ)》都沒(méi)提及，他最后的評(píng)語(yǔ)說(shuō)“詩(shī)有之?高山仰止，景行行止?。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其人。司馬遷之后，為一偶像化孔子，和耶穌相近，司馬遷筆下為真實(shí)孔子，我們不妨當(dāng)久遠(yuǎn)的朋友相識(shí)。孔子的音樂(lè)才能常因?yàn)橥瞥缙渌枷攵缓鲆?，他年輕就會(huì)多種樂(lè)器，吹笛子，吹笙，擊磬，彈琴，他不但懂得聲樂(lè)韻律，還會(huì)作詞譜曲。史載“子無(wú)一日不歌”，“子聞韶，三月不知肉味。”在陳國(guó)路上，“陳蔡絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。《孔子世家》所說(shuō)的“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》，《武》，《雅》，《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述”?？鬃訉?duì)音樂(lè)的癡迷和對(duì)音樂(lè)的透徹理解讓我們敬佩。師襄子曰：“可以益矣?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉?！犊鬃邮兰摇酚涊d的第二個(gè)孔子學(xué)音樂(lè)的故事家喻戶曉：孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。這里有個(gè)誤解，人們常理解第一層，孔子聽(tīng)了《韶樂(lè)》三月不知肉味，殊不知,《韶樂(lè)》是個(gè)大型歌舞，作為禮儀，用于祭典，還用于迎賓、宴樂(lè)等等。而孔子不知肉味，還包括了第二層的三個(gè)月刻苦“學(xué)之”。而且他還能總結(jié)創(chuàng)作演奏音樂(lè)的主要規(guī)律是：開(kāi)始的時(shí)候往往很平和，接著演奏下去就越發(fā)的圓潤(rùn)純美、歷歷清晰。用孔子總結(jié)的音樂(lè)規(guī)律來(lái)欣賞現(xiàn)在諸多流行音樂(lè)，乃至民歌，很多也還符合這個(gè)規(guī)律，可以說(shuō)此規(guī)律即使百世而不能易矣。在任何歷史時(shí)期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自強(qiáng)不息。當(dāng)然，人無(wú)完人，從《孔子世家》里我也看到了孔子失敗的一面，這樣說(shuō)，并不是貶低孔子，而是在那個(gè)歷史環(huán)境下，誰(shuí)都無(wú)法避免。他希圖利用周朝的禮儀制度，解決春秋的亂世，只能是一種空洞的理想，和各懷野心和私利的諸侯，說(shuō)禮談教，當(dāng)然對(duì)牛彈琴?？鬃由环陼r(shí)，只能到處碰壁。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)?？鬃尤バl(wèi)國(guó)，《世家》載：“靈公問(wèn)兵陳。明日，與孔子語(yǔ)，見(jiàn)蜚雁，仰視之，色不在孔子。”孔子帶著弟子長(zhǎng)期周游列國(guó)，終未獲用，可見(jiàn)他的禮儀救亡路線不合時(shí)宜?！妒兰摇酚涗浟丝鬃訉?duì)自己的理念在當(dāng)時(shí)的失敗的感慨，當(dāng)時(shí)孔子一眾被困郊野，“子貢入見(jiàn)。吾道非邪？吾何為於此？子貢曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。一、孔子是有驚天的才華的，但是孔子是個(gè)理想主義者，無(wú)法降志辱身迎合統(tǒng)治者而獲得施展自己抱負(fù)的權(quán)力。搞政治的人，要臉厚心黑，可以忍受暫時(shí)的侮辱而獲取權(quán)力，這一點(diǎn)，孔子做不到。受不了委屈和侮辱?？鬃映錾砗ⅲ瑳](méi)有半寸封地，無(wú)憑無(wú)籍。四、或許如流行的看法，在春秋戰(zhàn)國(guó)那種相互征伐相互吞并的年代，根本不需要孔子的思想。但是在相對(duì)比較太平的朝代，孔子的儒教逐漸被尊崇，他推行的仁義道德，在后世成為中華文明的核心，但是從文字到實(shí)踐也是一把雙刃劍。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！正是對(duì)中華文明陰暗一面的批判。統(tǒng)治者需要孔子，需要他的仁義道德儒教，不過(guò)是在孔子名下的綜合文明，孔子只是成為一個(gè)宗教的代名詞，和孔子真人謬之千里，今天更不需要把《論語(yǔ)》當(dāng)經(jīng)讀，應(yīng)當(dāng)本書(shū)看，也不要把孔子當(dāng)圣，當(dāng)個(gè)人。司馬遷感嘆：天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完。當(dāng)然司馬遷沒(méi)有想到，二千年后，孔廟前更加熱鬧。他告訴來(lái)看他的弟子“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也。PS：孔子35歲在齊國(guó)的時(shí)候，聽(tīng)到韶音，學(xué)之，三月不知肉味。無(wú)怪乎師襄子佩服得避席再拜了。他的一生，可謂是一波三折。成年后，他雖有才能，但也不得中用“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。就連孔子最講究的禮儀，也被景公以過(guò)于繁瑣隨意貶低：“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮?！弊赃@之后，景公也不再向孔子請(qǐng)教禮數(shù)方面的問(wèn)題，雖畢恭畢敬的對(duì)待孔子，實(shí)則早就否決了孔子和他的思想，最后用“奉子以季氏，吾不能。在魯國(guó)的政治，生活也并不一帆風(fēng)順，經(jīng)過(guò)了二十多年的打拼，孔子終于在五十六歲這一年，當(dāng)上了大司寇理國(guó)相。樹(shù)大招風(fēng)，治理得繁榮昌盛，引來(lái)了齊國(guó)的擔(dān)心和暗算“孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣。這一招果然奏效，季桓子終于接了齊國(guó)送來(lái)的女子樂(lè)團(tuán)，一連三天不過(guò)問(wèn)政務(wù)，在郊外祭祀束后，又違背常禮，孔子懷著滿滿的失望，離開(kāi)了魯國(guó)，前往魏國(guó)。”于是他又去往了衛(wèi)國(guó)。在這樣危機(jī)的日子里，孔子仍然在按照禮數(shù)，規(guī)范自己“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。離開(kāi)匡，孔子又輾轉(zhuǎn)蒲地，衛(wèi)國(guó)，曹，來(lái)到了宋國(guó)。” 宋國(guó)的司馬桓砍到了樹(shù)，想殺死孔子，孔子雖說(shuō)著“天生德于予，桓魋其如予何！”但還是無(wú)奈離開(kāi)宋國(guó)。三年后，吳國(guó)攻打陳國(guó)，考慮到孔子，蔡國(guó)的大臣謀劃說(shuō)：“孔子是位有才德的賢人，他所指責(zé)諷刺的都切中諸侯的弊病。如今的楚國(guó)，是個(gè)大國(guó)，卻來(lái)聘請(qǐng)孔子?！薄坝谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。從者病，莫能興。孔子和他的弟子無(wú)法行動(dòng)，但在這困難的處境中“孔子講誦弦歌不衰。后因有楚王的幫助，孔子才得以逃離這場(chǎng)災(zāi)難。在楚國(guó)沒(méi)有機(jī)會(huì)的孔子又返回了衛(wèi)國(guó)。后來(lái)他又離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，去往魯國(guó)，這時(shí)的他，已經(jīng)無(wú)心做官，施展自己的抱負(fù)了。但是，即使這樣，孔子先生也始終沒(méi)有放棄自己一直堅(jiān)持的禮數(shù)，多少次，在圍困中，還帶領(lǐng)弟子，溫習(xí)禮儀。高二三班田雨卿第五篇：孔子世家讀后感當(dāng)品讀完一部作品后，對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想吧，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。孔子世家讀后感1太史公以詩(shī)贊孔子曰：“高山仰止，景行行止?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之?！敝劣诤笫?，更有所謂“大誠(chéng)至圣先師”之號(hào)。然則孔子之不用于當(dāng)時(shí)，何也？有論者以為其生不逢時(shí)，故有不遇。學(xué)者之為，道也?？鬃右嘧灾?，故有：“知其不可為而為之”之語(yǔ)?！币源酥又畧?zhí)也?！闭\(chéng)然一學(xué)者之象也。楚令尹子西曰：“諸侯之使，無(wú)如子貢者，諸侯之輔相者無(wú)如顏回者，諸侯之官尹無(wú)如宰予者。所謂“王者”之說(shuō)，亦宜付諸東流。春秋之時(shí)，諸子紛爭(zhēng)，各以說(shuō)逞，皆以己學(xué)為正道。然大道渺茫，實(shí)難求索?！迸c孔子同時(shí)之諸子，名、法、墨、陰陽(yáng)亦傳諸后世而不絕，唯儒高出諸子而獨(dú)尊，何也？無(wú)他，時(shí)也。春秋之時(shí)，大禮已壞，而孔子教人以忠恕