【正文】 倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。（二）道德教化在現(xiàn)代社會，很多中國人是不信教的，一些外國人認為，中國的所有社會問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。中國禮儀文化中有很多道德的因素：《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”的為國家、為民族、為整體的奮斗不息的崇高愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值，強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護封建等級關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時代要求的新涵義，對于改善家庭與社會的人倫關(guān)系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。（三）追求和諧 中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧。在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。當然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進它，了解它，才能來評價它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流，而應(yīng)該多看原籍，多獨自思考。近代以來，人們逐漸形成一個約定俗成的共識，即把歐洲以東的地區(qū)（其中主要是亞洲）稱之為東方，如日本、朝鮮、印度，以及東南亞、阿拉伯等國家和地區(qū)的文化。這里所說的東方文化主要是指亞洲地區(qū)，包括部分非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。它既包括了廣大勞動人民的創(chuàng)造與歷代圣哲學(xué)人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精華?，F(xiàn)代人們所論及的中國傳統(tǒng)文化，主要指形成于上古的“易經(jīng)文化”后來的儒道文化、佛教文化與歷代學(xué)人的文化學(xué)術(shù)著作。作為先秦一個學(xué)派，雖為孔子所創(chuàng)立，但它的文化精神卻上繼三代、下承周公，直接繼承了我國上古時期的文化傳統(tǒng)，因此，人們在特定環(huán)境下往往稱為儒家文化，有時也泛稱東方文化。為了理想社會的實現(xiàn)，中國儒家文化要求社會成員要完善自己的人格，要有“仁者愛人”的胸懷；要有“以天下為已任”的胸懷；強調(diào)社會的整體利益重于個人一已私利，要求人們能“克已復(fù)禮”；建立了一套系統(tǒng)的治世理念；“修身、齊家、治國、平天下”更為難能可貴的是在科學(xué)文化落后的古代，由于孔子的“不語怪力亂神”“敬鬼神而遠之”使中華民族的發(fā)展避免了類似歐洲中世紀時期“政教合一”式的落后、蒙昧。（三）道家文化常識道家文化是對自然與人類、社會與個人、主觀與客觀、肉體與精神等進行更深層次的探討與冷靜的思考后所產(chǎn)生的更具超前意識的思想體系。甚至人們將其追溯到中國的人文始祖黃帝，將其與道貌岸然家創(chuàng)始人老子并稱為“黃老”。道家文化在哲學(xué)上的最高成就是以《老子》為代表的古代辯證法與莊子著作中所強調(diào)的“天人合一”思想，“齊生死，等貴賤” 的觀點，這是上古人類智慧所能達到的最高境界。簡單來說，佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對象的一種文化。一般說來科學(xué)求真、宗教求善、藝術(shù)求美、而真善美這統(tǒng)一即為“和”?，F(xiàn)在，黨和政府提倡“構(gòu)建社會主義和諧和社會”的意義也正緣于此。中國傳統(tǒng)文化不象基督教文化與伊斯蘭教文化具有強烈的排他性（這從911事件以來幾年間國際形勢的發(fā)展中即可證明），因此才能在歷史的發(fā)展中吸收其它民族文化精華，進而豐富、充實、完善自身。它的一些負面因素的確已落后于時代；但讓它影響到近現(xiàn)代發(fā)展的則是生活在近現(xiàn)代的人，或者說是我們“自己”。鴉片戰(zhàn)爭固然是西方國家對華進行的軍事侵略與經(jīng)濟掠奪，但也因此而加速了東西方文化的交流。中華民族的偉大復(fù)興，中國文明的重新輝煌，將在我們手中變成現(xiàn)實文明建設(shè)，應(yīng)該也需要把我們精神文明建設(shè)也應(yīng)該著重發(fā)展，塑造高素質(zhì)的民族。中華民族之所以能生生不息，立于世界民族之林，這與我們民族自強不息的精神是分不開的。民族自強不息的精神并不是一個空洞的概念，他是有鮮活的生命力的，并且具有不可抗拒的力量，相信在以后的社會建設(shè)中，這種自強不息的民族魂魄將會被演繹的更加絢麗，更加燦爛，更加輝煌。康德說過有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德。要通過對社會的深入了解和調(diào)查研究，根據(jù)當代的中國國情和社會發(fā)展的趨勢。中國文化的發(fā)展有個顯著特點，即社會發(fā)生急劇變革，或者受到其它文化沖擊之后，便會產(chǎn)生一次自我調(diào)整，進而產(chǎn)生一個巨大的飛躍。在受到西方文化的沖擊與擠壓的今天，它必然如同經(jīng)歷涅磐洗冖的火風(fēng)凰，顯現(xiàn)出更加強大的生命力，煥發(fā)出更加絢麗的色彩，為人類社會的發(fā)展注入新的活力?？杀M管有上述措施和手段，在西方價值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受青年冷落，卻也是一個不爭的事實。為什么傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被忽視，而“洋節(jié)受寵”？這是需要我們深刻反思的問題。這些觀點都有道理，但根本問題是目前傳統(tǒng)節(jié)日中形而上的精神內(nèi)容被掏空了。然而，過分地強調(diào)飲食使傳統(tǒng)節(jié)日變成了“飲食節(jié)”。傳統(tǒng)節(jié)日給現(xiàn)代人留下的似乎只剩了飲食，節(jié)日中大量美好的民族文化和獨特的民俗意境，則變得越來越淡了。圣誕節(jié)的徹夜狂歡、情人節(jié)的互贈禮物、萬圣節(jié)的魔鬼面具，洋節(jié)的隨意簡單讓都市人很容易找到情感的發(fā)泄渠道，于是它們在中國大地上傳播開來。要讓我國的傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，只有不斷開掘傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，尋找新載體，讓更多的人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓傳承下去。從商家的角度，應(yīng)該把眼光放得再遠一些、更寬一些。節(jié)慶消費要深刻挖掘消費者的情感價值，消費者最深層需求便是情感消費，這決定了消費者的購買行為。我國傳統(tǒng)文化深刻而久遠，而傳統(tǒng)節(jié)日則正是傳統(tǒng)文化中的精粹。因此，每一個炎黃子孫都有責任有義務(wù)傳承傳統(tǒng)節(jié)日之精髓、延續(xù)中華民族之血脈，讓傳統(tǒng)文化綻放出新的光芒！第五篇：試論中國傳統(tǒng)文化與法治建設(shè)試論中國傳統(tǒng)文化與法治建設(shè)作者：榮昌縣法院 梁遠