【正文】 至今渾然與現(xiàn)實(shí)、理想、自然天成的的文學(xué)，是西方文化望塵莫及的，世界文化時(shí)代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。我們經(jīng)常說在嘴邊的中國是一個(gè)擁有五千年傳統(tǒng)文化的國家，這種事實(shí)是令我們驕傲的，但是，也因?yàn)閾碛腥绱擞凭玫臍v史，決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。以權(quán)力代替法律。西方則崇高法治，在全社會(huì)崇高憲法和法律的權(quán)威。從總體上說，我們的傳統(tǒng)文化，與西方文化相比，落后了一個(gè)階段。而我們民族，則尚未經(jīng)歷過這個(gè)現(xiàn)代化階段。（三）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之路。繼承是必要的。但要反對(duì)無限拔高。還要虛心學(xué)習(xí)。不同國家國情不同，學(xué)習(xí)中不能照搬照抄。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。適合本國的國情的盡量吸收，這樣大家都會(huì)變得更加聰明，更加成熟。關(guān)于創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。還必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。（2）要明確方向。（3）要有寬松環(huán)境。（4）要有勇氣和意志，就是要整個(gè)民族的勇氣和意志。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是人類精神文化中的一朵奇葩和寶貴的財(cái)富。大學(xué)生作為社會(huì)的新生代力量，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承，有著責(zé)無旁貸的責(zé)任．那么作為大學(xué)生如何最大限度地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化呢？我認(rèn)為在現(xiàn)今校園文化中挖掘傳統(tǒng)文化資源，使傳統(tǒng)文化在校園文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這對(duì)于把大學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。忽視硬件建設(shè)，會(huì)使校園文化活動(dòng)無從開展，忽視軟件建設(shè)則會(huì)使校園文化建設(shè)流于形式，舍本逐末。祭祀提到中國傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容。在這樣包羅萬象獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個(gè)十分重要的組成部分?！凹漓搿币惨鉃榫瓷?、求神和祭拜祖先。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。祭祀的對(duì)象就是神靈。人類感激這些神靈，同時(shí)也對(duì)它們產(chǎn)生了畏懼，因而對(duì)這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢(mèng)中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。進(jìn)入文明社會(huì)后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。人們對(duì)神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對(duì)神靈來說最實(shí)惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人們既然對(duì)神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心?！抖Y記其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！比擞袝r(shí)也以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭起源于原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。早期的祭祀沒有固定的場(chǎng)所，隨時(shí)隨地均可祭獻(xiàn)。最初的祭祀場(chǎng)所是比較簡(jiǎn)單的。后來為了表示對(duì)神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。古人認(rèn)為，最重要的祭祀，祭祀場(chǎng)所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”。禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭。祭法》說：“除地為墠”。祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個(gè)高出地面的祭壇。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。（3）平坑 就是在地上挖一個(gè)大平坑作祭壇，古人稱“坎”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。（5）墳?zāi)?在墳場(chǎng)墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。《禮記關(guān)于祭祀制度，是中華文化獨(dú)有的特色部分，值得我們每個(gè)人去研究探討。主辦以中華傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究、培訓(xùn)、交流、展示、推廣等活動(dòng)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的紐帶作用，推動(dòng)兩岸三地、國際文化交流，致力于建設(shè)國家級(jí)中華傳統(tǒng)文化傳承的重要基地。是集傳統(tǒng)文化體驗(yàn)與教育、創(chuàng)新與品牌、人才培養(yǎng)與培訓(xùn)、理論探索與研究于一體的綜合性國家級(jí)傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、培訓(xùn)基地，主要從事傳統(tǒng)文化教育、品牌建設(shè)、產(chǎn)業(yè)化等事業(yè)。圍繞中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)與國際傳播，“博古通今、知行合一”被確立為基地的主旨，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化“傳承道德，文治教化”的理念，以“傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)脊梁”為目的，基地打造以中華傳統(tǒng)文化建設(shè)為核心，以場(chǎng)景系統(tǒng)、資源系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、人際網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)為主體的工作框架，探索一種集傳統(tǒng)文化教學(xué)、傳統(tǒng)文化傳承體驗(yàn)與傳統(tǒng)文化普及相結(jié)合的綜合性的傳統(tǒng)文化傳播模式?；匾浴皩W(xué)為人師，行為世范”為辦學(xué)主旨，以身作則，力行傳承推廣傳統(tǒng)文化。要傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，就是要弄清楚中國傳統(tǒng)文化是什么、為什么要傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、怎樣實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)這三個(gè)問題。簡(jiǎn)單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時(shí)代的文化或炎黃時(shí)代中華民族所創(chuàng)造的文化。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展從雛形期(炎黃－夏、商、周時(shí)代)，到形成時(shí)期（春秋戰(zhàn)國），再到發(fā)展期（秦漢－鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)），這就是中國傳統(tǒng)文化的形成過程。傳統(tǒng)習(xí)俗包擴(kuò)一些節(jié)日以及相關(guān)的的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。中國傳統(tǒng)建筑正是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。中國傳統(tǒng)文學(xué)的形式主要有詩歌（唐詩、漢詩等等）詞（宋詞）曲（元曲）、賦一類教正式的文學(xué)形式。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的分類：繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等。為什么——為什么要傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化？我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心即中華傳統(tǒng)道德文化。這無疑是民族文化的思想根基。怎么做——怎樣實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)？一、科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，是個(gè)老生常談的問題。但無論是民族文化虛無主義還是文化復(fù)古主義，在今天看來都是錯(cuò)誤的，應(yīng)予以摒棄?！坝需b別”就不是全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，不是歷史虛無主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚(yáng)棄”是在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決剔除其過時(shí)落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。因此，我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來考察中國的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的、合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。因此，要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚(yáng)光大，就需要做好整理工作和開發(fā)工作。在這方面，哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重大歷史責(zé)任。通過繁榮和發(fā)展哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)和創(chuàng)新，讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中華文明在國際社會(huì)的影響。三、將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，是全體中華兒女的共同夢(mèng)想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，中國傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“誠信”、“天下為公”等思想，之所以能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，就