【正文】 回車駕言邁,豈能長壽考奄忽隨物化,榮名以為寶.《東城高且長》之十二東城高且長,歲暮一何速!晨風(fēng)懷苦心,何為自結(jié)束!燕趙多佳人,!,銜泥巢君屋.《驅(qū)車上東門》之十三驅(qū)車上東門,被服紈與素.《去者日以疏》之十四去者日以疏,蕭蕭愁殺人!思還故里閭,欲歸道無因.《生年不滿百》之十五生年不滿百,何不秉燭游!為樂當(dāng)及時,何能待來茲愚者愛惜費,難可與等期.《凜凜歲云暮》之十六凜凜歲云暮,焉能凌風(fēng)飛眄睞以適意,垂涕沾雙扉.《孟冬寒氣至》之十七孟冬寒氣至,懼君不識察.【注釋】 三五:::::指相愛之情.《客從遠方來》之十八客從遠方來,誰能別離此《明月何皎皎》之十九明月何皎皎,愁思當(dāng)告誰!引領(lǐng)還入房,、初唐四杰。1韓孟詩派與元白詩派（中唐）指的是韓愈、孟郊；元稹、白居易。他們發(fā)起新樂府運動，強調(diào)詩歌的懲惡揚善，補察時政的功能，語言方面則力求通俗易解。他們主張“不平則鳴”，苦吟以抒憤，并互相切磋酬唱他們具有變態(tài)的審美趣味，“以丑為美”，以震蕩光怪為美，以瘁索枯槁為美，以五彩斑斕為美。詩歌形成一種奇崛硬險的風(fēng)格。這種詩歌的新的追求與新的變化，積極推動了盛唐以后詩歌藝術(shù)境界的開拓1把握《登樓賦》藝術(shù)特點及其在文化史上的地位藝術(shù)特色：①此賦最突出的藝術(shù)特色是以情景交融的手法創(chuàng)造了詩一般的意境。美景與鄉(xiāng)愁形成了對比與反襯；第二段抒情中兼有寫景，憑軒遠眺，山川盡收，見景生情，不禁涕泗橫流。第三段先是慨嘆歲月流逝，希冀國家統(tǒng)一，自己能夠施展才智，輔弼君王，建功立業(yè)。然后描寫了一幅蕭瑟凄慘的日暮景象，黯然傷神的愁緒與空曠孤寂、凄涼悲憤的心境，一并融入了景象的描寫之中。而景物的描寫中時而又使用比興寄托手法，使意蘊更加深厚。②此賦還善于運用了典故。又如以尼父嘆“歸歟”、鐘儀楚奏、莊舄越吟的典故，抒寫懷土戀鄉(xiāng)之情，此外“匏瓜”、“井渫”句也是用典。③此賦語言自然而流暢，優(yōu)美而又不失質(zhì)樸，鋪排而不見繁縟。既有渾成貫通之勢，亦有層次清晰分明之感文學(xué)史地位：王粲的《登樓賦》,古代文學(xué)史上第一篇有影響的登高之作。,無疑有重要意義1漢賦四大家楊雄，張衡，司馬相如，班固。律賦：遵守對仗、音韻限制的賦，是適應(yīng)唐宋科舉考試用賦而產(chǎn)生的新賦體。賦的特征賦的特征：賦作為文體，它的抒情成分少，著重于鋪敘和描述，接近于傳統(tǒng)的散文，但賦在行文時又往往韻散間出，在形式上又具有半詩半文的性質(zhì)，且多采用主客問答的方式來結(jié)構(gòu)篇章。其中，優(yōu)孟衣冠的故事尤為后世稱道，有的研究者還將其看做中國戲曲史上最早的劇目。記載于《史記其諧謔調(diào)笑的語言藝術(shù)，對后來的戲曲有著深遠影響。兩人均置于特定的戲劇性情境中。2元曲四大家關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠、白樸2臨川四夢臨川四夢，又稱玉茗堂四夢。前兩個是兒女風(fēng)情戲，后兩個是社會風(fēng)情劇。一枝花】不伏老》，把握思想內(nèi)容與藝術(shù)特色【南呂我也會圍棋、會蹴踘、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會咽作、會吟詩、會雙陸。三魂歸地府，七魄喪冥幽。一枝花】的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色：作者將謔諧與夸張的手法推到極致，大肆渲染，成功的塑造了一位個性鮮明的“浪子形象”。這是十分另類的形象。曲中多采用口語俗句，卻以機巧出之，化本色平淡為活潑神奇。2把握《鶯鶯傳》中的人物形象《鶯鶯傳》寫張生與崔鶯鶯戀愛，后來又將她遺棄的故事。在鄭氏的答謝宴上，張生對表妹鶯鶯一見傾心，婢女紅娘傳書，幾經(jīng)反復(fù)，兩人終于花好月圓。但張生終于變心，認(rèn)為鶯鶯是天下之“尤物”，認(rèn)為自己“德不足以勝妖孽”，只好割愛。一次張生路過鶯鶯家門，要求以“外兄”相見，遭鶯鶯拒絕。2熟悉《西廂記》（節(jié)選）中的人物形象。出身相門，身受嚴(yán)格的封建禮教的管束。另外，戲曲展示了性格中尤為可貴的是她淡泊功名，看重夫妻恩愛，此使之更有光彩。其身上有關(guān)、王這類元初書會文人的痕跡。他“銀樣蠟槍頭”的個性，增加了戲劇的喜劇色彩，使之顯得輕佻。她富有正義感，樂于助人，心直口快，活潑爽朗；聰明機智而又勇敢潑辣。老夫人：是封建衛(wèi)道者形象。兵退賴婚，表現(xiàn)封建衛(wèi)道者的狡猾，虛偽的性格，正當(dāng)她充滿自信，以己謀得逞時卻弄巧成拙，女兒一氣之下投入張生懷抱，事發(fā)后，她暴跳如雷，手持根棒拷打紅娘，在現(xiàn)實面前又不得不應(yīng)允此門婚事，但她又不甘失敗，又逼張生上京應(yīng)試，企圖趁張生不得官，把婚再賴掉。2唐宋八大家、散體文唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍（蘇軾，蘇洵，蘇轍三人稱為三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏(曾拜歐陽修為師）。他們先后掀起的古文革新浪潮，將古代散文史的水面攪了個天翻地覆，使得散文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新散體文：以敘事說理為主，不以鋪陳描繪為能事；以散行單句為主，不特意追求排偶；不特別講究平仄和聲律，不受韻律的約束。了解中國小說的發(fā)展、代表作及其特點；發(fā)展：先秦時期小說開始萌芽。宋元時期，由于城市經(jīng)濟的發(fā)展和市民娛樂的需求，說話藝術(shù)在城市得以興起。清代是中國古代小說發(fā)展的高峰期。31《酒德頌》，把握其思想內(nèi)容與藝術(shù)特色思想內(nèi)容：文章通過對“唯酒是務(wù)”的大人先生的描繪，塑造了一個不受時空束縛，行無蹤跡，居無定所，睥睨世俗，藐視禮法的“大人先生”形象，表現(xiàn)了一種博大的胸懷和對自己的反對者的蔑視，其中透露出了一種超凡脫俗的氣概和高揚人格的力量，正是這種氣概和力量最終感化了自己的反對者，并讓它們不再反對自己。3熟悉《窮鬼傳》，了解其思想內(nèi)容與藝術(shù)特色?！毕壬芟瘏s行，大驚曰：“汝來將奈何！”麾之去，曰：“子往矣！昔者韓退之以于故，不容于天下，召笑取侮，窮而無歸，其《送窮文》可復(fù)視也。無已，請從他人。凡吾所以從先生者，以不肯從他人故也?！毕壬唬骸白右愿F為名，其勢固足以窮余也。抱其無用之書，負(fù)其不羈之氣，挾其空匱之身，入所厭薄之世，則在家而窮，在邦而窮?！备F鬼曰：“先生以是為余罪乎？是則然矣。吾之所在而萬態(tài)皆避之，此先生之所以棄余也。凡先生之所云云，固吾之所以效于先生者也，其何傷乎固見韓愈氏迄今不朽者，則余為之也，以故愈亦始疑而終安之。一日，謂先生曰：“自余之歸先生也，而先生不容于天下，召笑取侮，窮而無歸，徒以余故也，余亦憫焉?！眲t起，趨而去，不知所終。3熟讀《采蓮曲》與《回答》，把握其思想內(nèi)容與藝術(shù)特色 小船呀輕飄，楊柳呀風(fēng)里顛搖；荷葉呀翠蓋，荷花呀人樣妖嬈。左行，右撐，蓮舟上揚起歌聲。溪間，采蓮，水珠滑走過荷錢。藕心呀絲長，羞澀呀水底深藏；不見呀蠶繭絲多呀蛹在中央？溪頭，采藕，女郎要采又夷猶。蓮蓬呀子多：兩岸呀柳樹婆娑，喜鵲呀喧噪，榴花呀落上新羅。風(fēng)定，風(fēng)生，風(fēng)飔蕩漾著歌聲?；ǚ?，衣香，消溶入一片蒼茫；時靜，時聞，虛空里裊著歌音.《采蓮曲》思想內(nèi)容：正體現(xiàn)了詩人對詩、對人生的全面追求，體現(xiàn)了詩人對平和寧靜生活的向往。冰川紀(jì)過去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競？我來到這個世界上，只帶著紙、繩索和身影，為了在審判前，宣讀那些被判決的聲音。我不相信天是藍的，我不相信雷的回聲，我不相信夢是假的，我不相信死無報應(yīng)。新的轉(zhuǎn)機和閃閃星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空?！痘卮稹匪枷雰?nèi)容：他在象形文字的叢林中穿越，在這個急速變幻的時代為自 己的內(nèi)心尋找永恒的依托?！拔也幌嘈?！”用破折號加重語氣，表現(xiàn)出無畏的挑戰(zhàn)者形象，一 系列“我不相信”的排比句表現(xiàn)出否定和懷疑精神。藝術(shù)特色：顯示了北島深沉、冷峻、凝重的藝術(shù)風(fēng)格和較強的現(xiàn)代主義特征。他們以古文正宗自命，提倡通經(jīng)明道，繼承孔孟、程朱道統(tǒng)。主要作家：戴名世（鼻祖）、方苞（創(chuàng)始人）、劉大櫆、姚鼐（桐城三祖3新文化運動、現(xiàn)代散文新文化運動：北洋軍閥統(tǒng)治前期在思想文化領(lǐng)域掀起的一場運動，提倡白話文，反對文言文，主要代表人物有胡適、魯迅等現(xiàn)代散文：最早出現(xiàn)的品種是雜文，是五四思想革命和文學(xué)革命的產(chǎn)物3《嘗試集》的作者與地位1920年胡適《嘗試集》出版，是第一部白話新詩集。郭沫若的《女神》使詩的抒情本質(zhì)與詩的個性化得到充分重視與發(fā)揮，大膽的想象讓詩的翅膀真正飛騰起來，使《女神》成為中國現(xiàn)代新詩的奠基作月詩派的成員及其“三美”藝術(shù)理論“三美”藝術(shù)理論。聞一多最早提出了新詩創(chuàng)作的“三美”原則：音樂美、繪畫美、建筑美。事實上，作為新時期影響深遠的文**流，“朦朧詩”并不是突然崛起的，它有著長期醞釀、積淀的過程?！半鼥V詩”不但情調(diào)低沉，而且語言晦澀，這除了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀迫使詩人們必須把話說得朦朧、含混以外，更主要的原因還在于西方人本主義與現(xiàn)代主義思潮對于這批詩人的影響。由于這種觀照常取文化視角，伴以歷史文化反思，故又稱之“文化散文”。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。“四書”是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。請假條XX培訓(xùn)中心：（寫明原因）特此請假，懇望批準(zhǔn)。另，午后的體育活動改為文藝活動，由各班按預(yù)案組織實施?？芍粚憽巴ㄖ倍郑绻虑橹匾蚓o急，也可寫“重要通知 ”或“緊急通知”，以引起注意。在第二行頂格寫。)③正文：另起一行，空兩格寫正文。開會的通知要寫清開會的時間、地點、參加會議的對象以及開什么會，還要寫清要求。④落款：分兩行寫在正文右下4背誦《論語》三則的第一則，把握其思想內(nèi)容。”思想內(nèi)容：孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。這兩點對任何人，都是適用的。下卷第一一四則談閑適，人的心靈往往能夠體驗到與高山一樣的高峻，與流水一樣的深遠，與雨雪之夜一樣的清爽。第三十七章，老子指出“道”作為宇宙本體來說是永恒不變的，是“無為”的；“道”作為生長萬物的總動力，又是“無 不為”的。45儒家主要的思想觀點第三篇：大學(xué)語文重點在大同思想中貫穿著一個道德遞衰的史觀；《禮記》是戰(zhàn)國秦漢之間儒家思想文獻的匯編，以對古代禮制的討論與闡發(fā)為主要內(nèi)容?！镀咴隆肥俏覈糯钤绲拈L篇敘事詩?！多l(xiāng)土本色》是費孝通的社會學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》的第一篇，具有總領(lǐng)全書的意味。《傷勢》寫于1925年10月，是魯迅惟一的以知識青年的愛情生活為題材的小說。《牡丹亭》表現(xiàn)了劇作家湯顯祖至真、至情、至美的人生與藝術(shù)追求。《陶然亭的雪》選自《俞平伯全集》。中國現(xiàn)代著名學(xué)者、散文家。《陶然亭的雪》表達出于自然相親和、相依戀的感情?！睹羟傧摇泛芮擅畹貙⒄軐W(xué)思考與故事敘述相結(jié)合，在平靜的敘述下蘊含深沉的人生感悟，具有耐人尋味的藝術(shù)效果。《敬畏生命》認(rèn)為自然對生命的過錯在于制造了殘忍的利己主義，但是生物并沒有珍惜愛和幫助。中國藝術(shù)精神的發(fā)展是從致用、比德到暢神?！肚锱d八首》體現(xiàn)了杜甫晚年的思想感情和藝術(shù)成就，為杜甫晚年“語不驚人死不休”等詩學(xué)主張的完美體現(xiàn)，藝術(shù)上已臻于爐火純青之境界。柳永大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來詞壇上由小令一統(tǒng)天下的局面。《論語》是孔子的弟子和再傳弟子們集錄孔子及其弟子的言行兒編成的一本書。蔡元培對北大學(xué)子的要求：“抱定宗旨”、“砥礪德行”、“敬愛師友”。表現(xiàn)羅家倫強烈的實干精神。人法地，地法天，天法道，道法自然。大盈若沖，其用不窮。人之道，則不然，損不足以奉有余。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。春且住，見說道，天涯芳草無歸路。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。觱發(fā)：大風(fēng)觸物的聲音。田畯至喜。二之日其同，載纘【zuan】武功。穹窒熏鼠，塞向墐【jin】戶。采荼薪樗【chu】，食我農(nóng)夫。黍稷重穋【tonglu】，禾麻菽麥。穋，同“稑[lu]”，晚種早熟的谷類。稱彼兕觥，萬壽無疆。炷【zhu】盡沉煙，拋殘繡線。閑凝眄【mian】，生生燕語明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓。但見牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅【zhi zhu】而伊嚶。但看古來盛名下，終日坎壈【kan lan】纏其身。詔謂將軍拂絹素，意匠慘?！綾an dan】經(jīng)營中。三名句鑒賞上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。意思是：最高的善,他停留在人們所厭惡的地方, 大成若缺，其用不弊。注釋：這句詩出自于老子的《老子》五章中的《有物混成》。道可道，非常道；名可名，非常名。意思是：可以說出來的東西，就不是恒常的，可以用名去稱謂，就不是恒常的名稱。注釋：這句詩出自于《論語》十二章。春且住，見說道