【正文】 。而盧梭的《愛彌兒》，又是另一部洋溢著對人類天性的熱愛、對教育哲學深刻思考的偉大著作。在《愛彌兒》的字里行間中，能深切地感受到“教育”一詞的高尚與偉大。從未知到有所知，從柔弱依賴到強大獨立，需要我們給予“教育”的輔助。想象一下，若是教育使人成長至如此，那是一件多么值得贊許與驕傲的事情。但很多時候，我們似乎急于看見教育的成效，對于新生命的教育過程，粗糙而殘酷。人，從自然中來。而人的成長，隨時間之推移，自有他（她）所應(yīng)處的漸變的生長狀態(tài)與生長階段。盧梭曾在書中提及——“孩子們不僅沒有多余的力量，甚至沒有足夠的力量來滿足大自然對他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的，這是第一個準則。因此，尊重這些萌陽的生命，便是讓這些生命擁有足夠動力與空間以成長的前提，也是符合生命之美學的積極行動?！?自然賦予這些新生命成就自我的機會，而我們，亦有責任讓這些新生命對于探索周遭未知的渴望得以滿足，因為這些渴望，是從他們心靈深處而萌生的。他們的心靈觸覺是最靈敏的，也是最純粹的，他們的所見所感所知，皆因符合自然節(jié)律的教育而時刻質(zhì)變、更新?！边@種呵護天性的教育，讓孩子的感知能力逐漸變得飽滿而健全，人生得完整體驗七情六欲，方自然之道。也許，我們會發(fā)現(xiàn)，接受了這種教育的小孩，在某個時候，他們會構(gòu)造出自己的“小王國”。每個孩子都有可能成為一個充滿智慧的“大學問家”，我相信。盧梭說——“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，叫他以研究學問的方法?！比祟惿鐣倪M步，與人類只為“有趣”的好奇心有著緊密的聯(lián)系，是這種好奇心，讓人類一次又一次發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，鍛造精巧奇妙的思想與物質(zhì)之器。而孩子長大后，便要成為社會“人”。如同自然有著固有而統(tǒng)一萬物的秩序，社會亦應(yīng)有恒常公允的規(guī)則與秩序，而社會中的個體“人”，應(yīng)從小根植社會契約與自由平等的概念與意識。因此，盧梭強調(diào)“沒有交換，任何社會都不能存在；沒有共同的尺度，任何交換都不能進行；沒有平等，就不能使用共同的尺度?！鄙鐣刃蚣榷?，但盧梭從未放棄對人性真善美的追求。孩子是具有靈性的，對孩子有原則地關(guān)愛，他們就會懂得在日后如何將這種真誠的愛傳遞下去，我們要懂得引導(dǎo)他們善的一面，盡力剪斷他們與非合理愿望的聯(lián)系，讓他們明辨什么是善與惡，是與非。因此，我們要“耐心耐心再耐心，靜候靜候再靜候。盧梭的教育體系，以順應(yīng)自然規(guī)律為基準，激發(fā)人的天性，人在遵循自然法則的過程中不斷健全完善自我，在社會中形成運行有序的規(guī)則，而合理的社會規(guī)則保障著人們的自由平等，種種如此最終構(gòu)筑成一個和諧大愛的社會。人性之美被潑灑得淋漓盡致，而這個發(fā)展著的人類社會與自然共呼吸，共命運。盧梭不僅向我們娓娓道來愛彌兒的教育故事，更是在告訴我們，生命中的一切等候，看似靜態(tài)，卻是充盈著不息的生機。第四篇：愛彌兒讀書交流稿《愛彌兒》讀書交流稿在師范讀書時就聽說《愛彌兒》,但一直無暇拜讀,也就知道是法國思想家盧梭的著作,對內(nèi)容是一無所知,上學期學校安排讀《愛彌兒》的讀書活動,才利用閑暇時間, 認真研讀了《愛彌兒》.剛開始的時候,確實很枯燥,當一遍讀完以后,才有了大概映像,第二遍讀起來,就輕松多了,——愛彌兒從出生至成年的教育,細致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想.《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的,但盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,在教育史上無疑是個重大的進步,它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展,特別是對教育心理學的發(fā)展,讀小說,慢慢咀嚼又有如教育詩篇,.后來,在現(xiàn)實和理想之間比較之后,我有了自己辯證的看法.（一）吸取精華教育原則——順應(yīng)兒童天性發(fā)展盧梭認為教育遵循自然（自然教育）,順應(yīng)孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,“以人為本”,唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,、望女成鳳,陪伴著孩子穿梭于各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍時間,盧梭反對為了所謂的遙遠的將來的幸福,“希望孩子將來有一天獲得幸福,卻讓孩子目前遭受苦楚,如此遠慮是多么可怕!”,都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,而是有其固定法則的“自然的存在”.但我們在教育生活中,應(yīng)把兒童當作活生生的人來進行教育,任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學,都是不人道的,不可能長時間存在.“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了.”因此,在制定教學方案時,利用兒童活潑好動的天性,運用簡潔明快的圖案,通俗易懂的語言,順乎兒童的思維方式,從而提高學生的學習興趣和探索精神,、教育策略——激發(fā)好奇,維護興趣書中,還有這么一段話,值得借鑒：“問題不在于教他各種學問,而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣.” 盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習慣”.的確,很多時候,都是枯燥無味的,老師得運用多種教學方法,去激發(fā)學生的學習興趣,、教學方式——,盧梭用了極其簡單的方法,、青年的自覺性,為此特別重視動機、,他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀察,對填鴨式、,盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來選擇學習內(nèi)容.“永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童講述.”為了保持知識的正確性和鞏固性,他主張要恰當安排兒童的學習速度,不急于求成,不貪多圖快,不好高騖遠,他這些改革知識教學的內(nèi)容和方法的新見解,對于我們今天的教學改革也富有啟示.（二）發(fā)展性地理解《愛彌兒》辨證看待“自然教育” 盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,他認為,這種教育的手段就是生活和實踐,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下,他所渴求的“個性解放”,盡管十分簡單,、正確認清教師的職責.《愛彌兒》,把培養(yǎng)人的功與過全都歸因到老師的身上,正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”.教育工作者不單只是我們這些在校的教師,我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師,父母對孩子的教育不能從心理上放棄,有些家長教育不了自己的孩子,就把所有的希望都寄托在老師身上,當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時,從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；當老師的工作只是對他進行改造,好的保留鼓勵發(fā)展,不好的通過各種教育方式剔除,我覺得教師的工作就是一個補救的再生產(chǎn)的工作,原材料已經(jīng)定了,、也要清楚社會媒體的職責帶孩子到鄉(xiāng)間去教育是可以遠離城市的喧囂和不良風俗,沒有任何的準則,唯利是圖、嘩眾取寵,什么能吸引眼球的就寫什么、,那是教育資源和社會氛圍的問題,在城市的孩子不可能都到鄉(xiāng)下去,在鄉(xiāng)下的孩子也不可能都到城市去,這個世界就是這樣,在鄉(xiāng)下與在城市當然自有妙處,我想真正成功的教育不是設(shè)定環(huán)境,在現(xiàn)實的教育中,“生活中處處皆學問”.在日常的家務(wù)勞動中,孩子能學到許多在書本中根本無法學到的知識和體驗,作為教師,回顧以往,在培養(yǎng)子女和教育教學方面存在許多不合理的方法,讀罷這本書,我更加清醒地認識到作為一名教師身上責任的重大：《愛彌兒》讓我找到了教育的出發(fā)點,作為教師要適應(yīng)學生的成長和發(fā)育,應(yīng)該讓學生學習多種多樣的科學知識,尤其是要他們接受勞動教育,、好善、學校教育、社會教育三者的關(guān)系中,要力求協(xié)作才能產(chǎn)生最大的教育效能.第五篇：愛彌兒讀書心得愛彌兒讀書心得愛彌兒讀書心得1盧梭是18實際法國近代資產(chǎn)階級進步思想家，他不僅僅在政治理論上給法國大革命做了先導(dǎo)，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。對照我們當今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一齊“品茗修行”。我們一開始生活，我們就開始教育自己了。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。從這點看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么潛力，學生學會了沒有，潛力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情。說得多好啊，只要是生命，從出生起，磨礪性情，強壯身體。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過錯。所以，所有的`父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的務(wù)必?！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L擔負一切職責，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人務(wù)必擔負的教育職責，其他都就應(yīng)遵循自然和孩子的天性，順勢理順。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手，飯來張口的理解，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依靠性越來越強，生存潛力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，但是我們總是在十字路口彷徨。愛彌兒讀書心得2讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光?！彼裕绻覀兿胩と虢處熯@個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。能夠很好地理解、掌握自己所學的內(nèi)容，這才是最重要的。而事實上，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學生的交流和溝通。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學習有關(guān)學生的教育方法。因為孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔起教師的職責，父親不應(yīng)該因為種種借口而不履行這個職責，因為血緣的關(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應(yīng)手。愛彌兒讀書心得3近段時間，在繁忙的教育教學工作中，自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想。他認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。這樣的學生，才是愛到了良好的教育的。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習慣、接觸的人等等。在他看來，只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來考察人類的整個演變過程，才能發(fā)現(xiàn)人類究竟具有什么樣的天賦人權(quán)，才能認識到這種權(quán)利又是如何在社會狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會現(xiàn)實中種。我覺得身為教師的我們對于盧梭的觀點是要引起注意的。對于我們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的?！睂τ谖覀冞@些從事教育工作的教師來說，是要時時刻刻提醒自己注意的，要時刻提醒自己做一個高尚的人。聽說這本書是在師范里學教學論的時候，教材和老師都提到過它，以為是本拗口的理論著作，那天在新華書店第一次親密接觸，出于它的名氣我隨意翻開幾頁語言居然很能吸引一個喜歡看小說的我。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。這個過程就是廣義自然教育過程。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育