【正文】 舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍時間,盧梭反對為了所謂的遙遠的將來的幸福,“希望孩子將來有一天獲得幸福,卻讓孩子目前遭受苦楚,如此遠慮是多么可怕!”,都會導致孩子的畸形發(fā)展,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,而是有其固定法則的“自然的存在”.但我們在教育生活中,應把兒童當作活生生的人來進行教育,任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學,都是不人道的,不可能長時間存在.“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了.”因此,在制定教學方案時,利用兒童活潑好動的天性,運用簡潔明快的圖案,通俗易懂的語言,順乎兒童的思維方式,從而提高學生的學習興趣和探索精神,、教育策略——激發(fā)好奇,維護興趣書中,還有這么一段話,值得借鑒：“問題不在于教他各種學問,而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣.” 盧梭的這段話有三個關鍵詞,那就是“興趣、方法、習慣”.的確,很多時候,都是枯燥無味的,老師得運用多種教學方法,去激發(fā)學生的學習興趣,、教學方式——,盧梭用了極其簡單的方法,、青年的自覺性,為此特別重視動機、,他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀察,對填鴨式、,盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平來選擇學習內容.“永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童講述.”為了保持知識的正確性和鞏固性,他主張要恰當安排兒童的學習速度,不急于求成,不貪多圖快,不好高騖遠,他這些改革知識教學的內容和方法的新見解,對于我們今天的教學改革也富有啟示.（二）發(fā)展性地理解《愛彌兒》辨證看待“自然教育” 盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,他認為,這種教育的手段就是生活和實踐,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下,他所渴求的“個性解放”,盡管十分簡單,、正確認清教師的職責.《愛彌兒》,把培養(yǎng)人的功與過全都歸因到老師的身上,正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”.教育工作者不單只是我們這些在校的教師,我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師,父母對孩子的教育不能從心理上放棄,有些家長教育不了自己的孩子,就把所有的希望都寄托在老師身上,當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時,從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；當老師的工作只是對他進行改造,好的保留鼓勵發(fā)展,不好的通過各種教育方式剔除,我覺得教師的工作就是一個補救的再生產的工作,原材料已經定了,、也要清楚社會媒體的職責帶孩子到鄉(xiāng)間去教育是可以遠離城市的喧囂和不良風俗,沒有任何的準則,唯利是圖、嘩眾取寵,什么能吸引眼球的就寫什么、,那是教育資源和社會氛圍的問題,在城市的孩子不可能都到鄉(xiāng)下去,在鄉(xiāng)下的孩子也不可能都到城市去,這個世界就是這樣,在鄉(xiāng)下與在城市當然自有妙處,我想真正成功的教育不是設定環(huán)境,在現實的教育中,“生活中處處皆學問”.在日常的家務勞動中,孩子能學到許多在書本中根本無法學到的知識和體驗,作為教師,回顧以往,在培養(yǎng)子女和教育教學方面存在許多不合理的方法,讀罷這本書,我更加清醒地認識到作為一名教師身上責任的重大：《愛彌兒》讓我找到了教育的出發(fā)點,作為教師要適應學生的成長和發(fā)育,應該讓學生學習多種多樣的科學知識,尤其是要他們接受勞動教育,、好善、學校教育、社會教育三者的關系中,要力求協(xié)作才能產生最大的教育效能.第五篇：愛彌兒讀書心得愛彌兒讀書心得愛彌兒讀書心得1盧梭是18實際法國近代資產階級進步思想家，他不僅僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導?！稅蹚泝骸返闹黝}思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一齊“品茗修行”。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發(fā)現，現實中我們的做法有時相距很遠。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么潛力，學生學會了沒有，潛力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是，在現實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過錯。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀?！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L擔負一切職責，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人務必擔負的教育職責，其他都就應遵循自然和孩子的天性，順勢理順。愛彌兒讀書心得2讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光。“出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在現實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。而事實上，我們應該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經歷的都會在白紙上留下烙印。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。因為孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。愛彌兒讀書心得3近段時間，在繁忙的教育教學工作中，自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。他認為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。在他看來，只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來考察人類的整個演變過程，才能發(fā)現人類究竟具有什么樣的天賦人權，才能認識到這種權利又是如何在社會狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會現實中種。對于我們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。聽說這本書是在師范里學教學論的時候，教材和老師都提到過它，以為是本拗口的理論著作，那天在新華書店第一次親密接觸，出于它的名氣我隨意翻開幾頁語言居然很能吸引一個喜歡看小說的我。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育?！辈ⅹq豫著站起身來，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況她還只是個四年級的孩子。看著這個倔強的小女孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴。靜下來時我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負職責，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著學生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不用心地立刻采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現自己的錯誤。這個苦是什么苦挑燈夜讀的`苦盤旋在各種培訓班的苦不，挑燈、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我為自己能在實際教學生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現。趨勢所向我們的孩子在學習中已經承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯!而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重!于是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責和難過，雖然我還曾為此驕傲過。并且借愛彌兒未來妻子蘇菲的教育，論證了女子教育的革新。作者簡介讓雅克1749年曾以《科學與藝術的進步是否有助敦化風俗》一文而聞名。在變化無常的人生中，我們要特別避免那種為了將來而犧牲現在的過于謹慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為將來根本得不到的東西而犧牲現在能夠得到的東西。出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。父母成為最開始的教師，嬰兒活動的時候，他的身體需要活動的空間和自由，發(fā)現孩子在哭的時候應該去尋找哭的原因在哪，而不是一味地用成年人的思維去解決問題。所以現在流行一種說法，叫：有一種冷叫父母認為的冷。在盧梭的教育觀中，人生下來就應該是自由的發(fā)展，不需要時刻給孩子關懷，也不用生怕沒照顧好而懊悔，順其自然成長才是最重要的。家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任老師?！凹彝ナ侨松牡谝粋€課堂”，父母是孩子的第一任老師。著名教育學博士李鎮(zhèn)西教授說：一個優(yōu)秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經是個孩子。兒童本應快樂、自由的童年非常短暫，才剛剛出生的孩子就被“距離高考多少天”催促著長大，等待他們的往往是“吃得苦中苦方為人上人”、“知識才能改變命運”，以及接踵而至各種考試。不同的年齡階段側重不同的教育內容，該玩耍的年紀就讓他盡情地玩耍，該學習的年紀就引導他集中精力學習，別急著催促孩子成長。即當孩子犯錯的時候，不要急于懲罰，先讓他自己認識到自己的錯誤，從而“吃一塹，長一智”。見了面，還真是名不虛傳。我把他單獨找來，跟他述說我的苦惱，他聽過之后，用手摸了摸腦袋，不好意思地笑了，笑得那樣天真無邪。我責備他媽媽為什么不勸勸，干嘛下手這么狠？他媽媽也流著淚說：“這孩子總是這樣，我也沒辦法。但我發(fā)現他特別喜歡看書，特別是童話書，看起書來倒是能安靜上好一陣子。我與他約定：一節(jié)課要我提醒不能超過兩次，一天能堅持下來，我就跟他聊童話。不過我為了鼓勵他，有時會睜一只眼閉一只眼，最多提醒兩次，讓他保持很高的積極性。我喊了他一聲，他一步步地挨到我面前?！拔乙D學了。以后我也不能講故事給你解悶了，希望你看到這些東西能想起我講的故事。無論是教育觀念相對陳舊的祖父母，還是幫忙照顧的親戚，他們的教育效果都十分有限，遠不及父母的教育效果；或者有些兒童小小年紀就被直接送去了托兒所、幼稚園，下班的時候父母再把孩子接回家。父母因生理結構、心理特點的差異，在家庭教育中扮演的角色不盡相同，對孩子的影響也各有側重。基于以上現代家庭教育中存在的問題，父母應該盡量自己承擔教育孩子的責任，完成親子共同教育?？伤娜沼浿?，一家人仍然開心幸福的生活在一起，她把美好的愿望期冀于此，總是讓我讀得心疼。偏偏在這時候，有好事者知道了她父母離異的事，竟然在班上傳紙條說她的媽媽跟人跑了。我就默默地站在她身邊，輕輕地將手放在她的肩膀上，此刻，任何的言語都顯得那么蹩腳與多余。第二天，我送了她一本《勵志中國》，中間夾著一張紙條：你從來沒有失去過父母對你的愛，或許現在你擁有得更多。漸漸地，大家淡忘了這件事，她也逐漸開朗起來。盧梭從他的哲學觀出發(fā)，主張對兒童進行自然教育，培養(yǎng)資產階級王國的新人，即自然人愛彌兒。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。就是說，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。在培養(yǎng)學生的過程中，不要依從學生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。老師們，當我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時候，讓我們先解放自己，放手讓學生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長!讓我們全方位接納兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!愛彌兒讀書心得7教育始于生命的誕生，也會伴隨人的一生。大概世間萬物都有其一定的規(guī)律性，不會因時間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷?！边@是《愛彌兒》正文的開篇第一句，與我們民族《論語》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的原因便是無論是人或物，經人之手便會將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人，教育應以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導下進行研究，并防止對孩子的關心與自然違背。從我們呱呱墜地那天起，便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色，他們教會了我們生活技能，以言傳身教的形式，又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。長大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中，可能會漸漸忘卻了自己原本真實的樣子，也分辨不出學得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這任務實屬不易，但這會是日后為人師的我需要去努力的方向。愛彌兒讀書心得8每次讀完一本書，思想總會碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書本學習的反思。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。盧梭對于兒童成長各階段中的身心表現和特征的描述是細致入微的，是將“把兒童看作兒童”進一步具體化了。亞里斯德依據的是他設想的靈魂的三部分組成。盧梭的思想既是他那個時代要求的產物，又具有著現代教育思想的萌芽。在盧梭之前，文藝復興運動的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對禁欲主義、主張個性解放。從盧梭開始，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實現了由尊重人權向尊重童權的過渡，開啟了兒童研究的大門，吹響了兒童天性解放的歷史號角，掀起了近代教育的巨瀾。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子。首先我們要明白兒童觀的含義。兒童有兩個特點:第一，發(fā)育的不成熟。因此，我們要把兒童和成人區(qū)別對待，要把兒童當作兒童，設身處地地為兒童著想，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過的幸福和快