【正文】 演時(shí)間不超過(guò)二十分鐘；人物神態(tài)表現(xiàn)自然；表演富有感染力。（3）第二課時(shí)：A．剩余的一個(gè)表演小組進(jìn)行表演展示，教師與學(xué)生評(píng)委作出公開(kāi)評(píng)判； B．教師對(duì)各個(gè)小組的表演狀況進(jìn)行整體總結(jié)，評(píng)出先后順序，指出各個(gè)表演小組在實(shí)踐上的優(yōu)點(diǎn)和不足；C．在表演結(jié)束后，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)主人公燭之武的智、勇、善辯三個(gè)主要特點(diǎn)進(jìn)行深入思考，找出自身在語(yǔ)言表達(dá)和說(shuō)理論證方面存在的不足以及改進(jìn)的方法。本案例的設(shè)計(jì)，從高中語(yǔ)文教材文言篇目的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性為切入點(diǎn)；采用課本劇表演這種較為新穎的課堂教學(xué)活動(dòng)形式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)符合“自主、合作、探究”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)造一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂教學(xué)氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文教材文言文篇目的興趣和積極性，最大限度的發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的德育作用。例如，在進(jìn)行秦漢歷史散文單元的教學(xué)時(shí)，可以集中12個(gè)課時(shí)對(duì)秦漢時(shí)期的思想文化背景和歷史背景進(jìn)行詳略得當(dāng)?shù)募袑W(xué)習(xí)，使學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文言知識(shí)的同時(shí)注意對(duì)教材中所蘊(yùn)含的歷史文化信息乃至思想道德觀念的學(xué)習(xí)與理解。語(yǔ)文教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的同時(shí)，應(yīng)引入儒家道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進(jìn)行印證學(xué)習(xí)，以加深對(duì)教材內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。高中新課程語(yǔ)文教材所選用的文言文教材中，先秦諸子百家的作品占有很大比例，為使學(xué)生可以更深入的學(xué)習(xí)先秦諸子百家文學(xué)的文言篇目，筆者根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕逃Y源和教學(xué)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)了“了解先秦諸子百家思想（綜合性學(xué)習(xí)）”這樣一個(gè)專題，意在課堂學(xué)習(xí)中引入先秦諸子百家思想道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進(jìn)行印證學(xué)習(xí)，以加深對(duì)先秦諸子的理解和認(rèn)識(shí)。2．活動(dòng)重點(diǎn)：（1）諸子百家的思想傳承歷程；（2）先秦諸子百家各個(gè)派別的關(guān)系。4．活動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)：（1）課前準(zhǔn)備：，總結(jié)出各個(gè)作者所屬的思想流派。選修課本中選用了諸子百家中儒家、道家、墨家、法家的代表性篇目共二十六篇；、道、墨、法四家的有關(guān)資料，包括其主要思想主張和代表人物。簡(jiǎn)要介紹各個(gè)人物的主要思想主張，找出其異同點(diǎn)；C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個(gè)作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)要介紹人物之間的主要思想主張，找出其異同點(diǎn)；C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個(gè)作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識(shí)。墨家：兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉。儒家、道家與法家在歷史上都曾作為主要治國(guó)思想，分析三派思想在治國(guó)主張上的異同點(diǎn)，探尋儒家思想之所以可以作為治國(guó)思想并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主要原因；C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容，與兩派作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在諸子百家的思想傳承歷程和各個(gè)思想流派的關(guān)系上，有助于學(xué)生運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)看待思想的傳承。就其實(shí)踐性而言，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)先秦樸素的思想道德觀念，自覺(jué)地進(jìn)行取舍，矯正自己的行為，提高自己的思想道德認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)今中學(xué)班級(jí)的日常思想建設(shè)往往多依托于我國(guó)新時(shí)期的社會(huì)主義思想道德觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的思想價(jià)值和教育價(jià)值認(rèn)識(shí)和運(yùn)用不夠。不過(guò)，在班級(jí)思想建設(shè)中引入傳統(tǒng)道德觀念必須符合班級(jí)學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)校德育工作的指導(dǎo)要求，還要取得班主任的認(rèn)同和配合，才能夠在真正意義上幫助班級(jí)思想道德建設(shè)工作的開(kāi)展和深入?；顒?dòng)重點(diǎn)：社會(huì)主義新型義利觀的歷史傳承性和時(shí)代進(jìn)步性?；顒?dòng)進(jìn)程：（1）從歷史發(fā)展的角度來(lái)看待“義利之辯”這一命題，簡(jiǎn)要回顧中國(guó)由古至今關(guān)于“義利之辯”的主要觀念及其發(fā)展歷程。可由學(xué)生自主的發(fā)表見(jiàn)解。（3）由學(xué)生自主的發(fā)表見(jiàn)解，總結(jié)出“社會(huì)主義新型義利觀”的歷史進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)可行性。（4）教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何根據(jù)“社會(huì)主義新型義利觀”的具體要求印證自己的行為，并針對(duì)存在的不足之處加以改進(jìn)，體現(xiàn)其實(shí)踐性。重點(diǎn)放在社會(huì)主義新型義利觀的歷史進(jìn)步性和實(shí)踐可行性上。就其實(shí)踐性來(lái)看，歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更能使學(xué)生立體地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期新的、進(jìn)步的思想觀念。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，運(yùn)用文言文篇章所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行德育滲透，在當(dāng)今的高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中是一個(gè)不算新卻也有待深入挖掘的命題。第二篇：高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透泰安三中 楊偉德育是中小學(xué)教育的重要內(nèi)容，其途徑有多種，而在語(yǔ)文教學(xué)中自然而然地滲透德育，不失為一條事半功倍的途徑?！苯虝?，自古迄今都是為人師者的天職。鑒于此，我們要根據(jù)語(yǔ)文教材以形感人、以情動(dòng)人的特點(diǎn)，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀事物的正確觀點(diǎn)和態(tài)度的培養(yǎng)、愛(ài)國(guó)主義情感的激發(fā)、意志品質(zhì)的砥礪、道德情操的陶冶等方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，把思想教育適時(shí)適度地滲透到語(yǔ)文教學(xué)中去，以收到春風(fēng)化雨、潛移默化之效果，使學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)和技能的同時(shí)，受到良好的道德、思想、情操的漸染，從而成為“四有”新人。一、滲透內(nèi)容古人云：“文以載道。高中語(yǔ)文教材中的課文，大多是文質(zhì)兼美的文章，通過(guò)這些文章，我們可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略名山大川、鑒賞歷史文化、追尋偉人業(yè)績(jī)、領(lǐng)悟人生真諦、激發(fā)愛(ài)國(guó)情感、養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)、樹(shù)立正確的世界觀。如講授《內(nèi)蒙訪古》，讓學(xué)生了解橫亙我國(guó)北方的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是古代規(guī)模最大的防御建筑工程；學(xué)習(xí)《張衡傳》，使學(xué)生知曉候風(fēng)地動(dòng)儀比歐洲的地動(dòng)儀要早1700多年，由此再聯(lián)想到我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)于人類文明而做出的巨大貢獻(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心和民族自信心。如講讀《雨中登泰山》、《長(zhǎng)江三峽》、《黃山記》，體會(huì)作者抒發(fā)的對(duì)祖國(guó)山河的深情摯愛(ài)和敢于迎難而上，不斷前進(jìn)的情懷；講授《天山景物記》，領(lǐng)略祖國(guó)西北邊疆富饒秀麗、雄奇壯觀的大自然景色和了解牧民幸福美滿的新生活，激發(fā)起學(xué)生對(duì)祖國(guó)壯麗的河山、對(duì)社會(huì)主義新時(shí)代的熱愛(ài)；學(xué)習(xí)《為了六十一個(gè)階級(jí)兄弟》，讓學(xué)生受到“一方有難，八方支援”的強(qiáng)烈感染，體會(huì)社會(huì)主義大家庭的無(wú)比溫暖與優(yōu)越性。通過(guò)唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等的學(xué)習(xí)把握我國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻，啟發(fā)學(xué)生熱愛(ài)本民族的語(yǔ)言文字、堅(jiān)定學(xué)好本民族語(yǔ)言文字的信心。(二)正確的人生觀、價(jià)值觀在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透。那些彪炳史冊(cè)的仁人志士、民族英雄、革命先烈、愛(ài)國(guó)學(xué)者，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，無(wú)一不是我們學(xué)習(xí)的楷模、行動(dòng)的 標(biāo)高?！冻绺叩睦硐搿分袨榱酥嗡既^(guò)家門而不入的大禹；克服重重困難修成澤被后世的都江堰的李冰父子；深入民間、“周游列國(guó)”、“隨俗為變”的扁鵲；“匈奴未滅，何以家為”的霍去??；“待從頭收拾舊山河”、精忠報(bào)國(guó)的岳飛；《后序》的作者文天祥對(duì)祖國(guó)“留取丹心照汗青”的忠貞不渝；《屈原列 傳》中的屈原“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世人之滋垢”的高潔品質(zhì)；《譚嗣同》“今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮??有之，請(qǐng)自嗣同始”的我不下地獄誰(shuí)下地獄，為了國(guó)家的振興而勇于犧牲自我的豪邁氣度；《瑣憶》中魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的偉大精神與高尚人格；《孟子我們都應(yīng)該幫助學(xué)生正確地領(lǐng)悟?qū)W習(xí)，發(fā)揚(yáng)其精神、人格、氣節(jié)、情操，以促使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀，從而樹(shù)立為社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步而不斷進(jìn)取，奮力拼搏的遠(yuǎn)大理想與宏偉抱負(fù)。我們的高中生是二十一世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，而二十一世紀(jì)又是科技發(fā)展日新月異的時(shí)期，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度迫在眉睫。講授《游褒禪山記》，要使學(xué)生深刻領(lǐng)悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”，“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的個(gè)中三昧；學(xué)習(xí)《石鐘山記》，要讓學(xué)生認(rèn)真體會(huì)“事不目見(jiàn)而聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的箴言；講析《訓(xùn)儉示康》，要教學(xué)生明確“儉，德之共也；侈，惡之大也”，“以儉立名，以侈自敗”的道理，養(yǎng)成務(wù)行節(jié)儉，力戒奢侈的良好習(xí)慣；學(xué)習(xí)《伶官傳序》要牢記“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的警句。二、實(shí)施途徑既然高中語(yǔ)文課本中的德育內(nèi)容如此豐富多彩，那么，教學(xué)中通過(guò)哪些渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育呢？（一）可以通過(guò)課文講授中對(duì)歷史背景的簡(jiǎn)介，對(duì)作者生平事跡的了解、課文內(nèi)容的小結(jié)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透?！币源藖?lái)講述他不平凡的一生，講“鐵杵磨成針”的故事，從而領(lǐng)會(huì)他浪漫、豪放、瀟灑的情懷，學(xué)習(xí)他“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的傲岸人格。走社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)二十多年的艱辛探索而做出的最佳選擇，實(shí)踐證明，這一選擇是正確的而且是無(wú)可替代的。讓我們滿懷信心，用勤勞的雙手，憑無(wú)窮的智慧去建設(shè)，擁抱光輝燦爛的社會(huì)主義明天吧!以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)豪情，堅(jiān)定學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義的信念。實(shí)施道德素質(zhì)教育，僅靠課文講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作文教學(xué)也是一條重要門徑?！蔽覀?cè)谶M(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，要有意識(shí)地對(duì)學(xué)生施行德育。如針對(duì)前些年社會(huì)上出現(xiàn)的“出國(guó)熱”，我選取郎平、蔡振華、汪嘉偉等昔日的球星退役出國(guó)后，面對(duì)著祖國(guó)的召喚，毅然回國(guó)效力的材料，讓學(xué)生抒發(fā)感想，從中受到活生生的愛(ài)國(guó)主義教育。羆之狀，被發(fā)人立，絕有力而甚害人焉。寂寂持弓矢，罌火，而即之山為鹿鳴以感其類，伺其至，發(fā)火而射之。走而虎至，愈恐，則又為羆，虎亦亡去。羆，搏、挽裂而食之。”使學(xué)生受到“不會(huì)增強(qiáng)本領(lǐng)而專門依仗外部力量的人是不會(huì)有好下場(chǎng)”的教育，以提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。他給兒子留下了這樣幾句話：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，算不得是好漢。凡此種種，使學(xué)生在作文中贊揚(yáng)真、善、美，分辨假、惡、丑，受到了應(yīng)有的思想品德教育，佳作迭出，不少被報(bào)刊采用了哩。(三)通過(guò)豐富多彩的課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生實(shí)施 德育。我們還應(yīng)該充分利用教學(xué)以外的課外活動(dòng)來(lái)補(bǔ)充配合課堂德育的實(shí)施，占領(lǐng)第二課堂這塊德育的陣地。這些活動(dòng)既開(kāi)闊了學(xué)生的視野，拓寬了他們的知識(shí)面，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又在耳濡目染中對(duì)他們的思想培養(yǎng)和人格塑造起到了重要作用，可謂一石多鳥。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，而對(duì)高中生實(shí)施德育是其中至關(guān)重要的一環(huán)。第三篇：淺談高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透淺談高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透晴隆一中語(yǔ)文組 陳清龍德育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，歷來(lái)是學(xué)校教育的永恒主題，各個(gè)學(xué)科都蘊(yùn)含著德育材料，尤其是語(yǔ)文學(xué)科，德育材料更是豐富、多彩、生動(dòng)，它濃縮著中華民族的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著仁人志士的美好情操，積淀著人間真摯的情感，蘊(yùn)涵著高尚的價(jià)值觀念，或生動(dòng)展現(xiàn)我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，或熱情謳歌我們民族的精神，或精彩描繪美麗多嬌的祖國(guó)山河，或深刻闡述生命意義??，《勸學(xué)》《師說(shuō)》《沁園春這些“文”所載之“道”，具有極高的德育因素。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)教材的處理和使用，必須重視“文”與“道”的結(jié)合，德育滲透本來(lái)就是語(yǔ)文學(xué)科自身的任務(wù)，語(yǔ)文教學(xué)和德育本來(lái)就是不能分開(kāi)的，所以，必須抓好語(yǔ)文學(xué)科的德育滲透功能。例如學(xué)習(xí)史鐵生的《我與地壇》，人們通過(guò)欣賞