【正文】 不屈不饒地追求真理的精神，獨立耿介的操守，忠貞不二的愛國情懷，感染了一代又一代的中國人，已經成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。屈原作品充滿奇幻想象的浪漫精神和巧妙，利用美人香草所構成的象征比喻系統(tǒng)。在這個方面，他們與屈原有著明顯的血脈貫通之處。一般讀者長久浸淫其中，對美人香草意象也能心領神會，完全明白其意象所指。四、結束語竹死不變節(jié)，花落有余香。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。他的作品，洋溢著熱愛祖國、忠于理想的激情，充滿著神奇瑰麗的想象，富于濃厚的浪漫主義色彩，與《詩經》在文學史上并稱“風騷”，它將永遠垂范于后世。[M].北京：十月文藝出版社，－[M].上海：上海古籍出版社，－?項羽本紀[M].長沙：岳麓書社，－?伍子胥列傳[M].長沙：岳麓書社，－?屈原賈生列傳[M].長沙：岳麓書社，－[M].北京：文化藝術出版社，[M].上海：上海古籍出版社，－《屈原》，人民文學出版社1997年9月第1版?！冻o全譯》，江蘇古籍出版社1998年10月第1版?！冻o與神化》，江蘇古籍出版社1987年10月第1版?！娟P鍵字】屈原 莊子 浪漫主義源遠流長的中華文化，孕育了無數(shù)文人才子，造就了江淮一代富于幻想的浪漫主義風格。他們同生活在戰(zhàn)國時期，在浪漫主義文學史上都占了重要地位。一、相同的時代背景及不同的出身經歷對他們思想的影響莊子和屈原都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的戰(zhàn)國時代，因此他們都有著批判現(xiàn)實的寫作傾向。屈原是楚國人，出身貴族，生活優(yōu)越，莊子是宋國蒙人，生活貧困潦倒。莊子是“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項黃馘”①的平民知識分子，屈原則是身仕左徒三閭大夫并為楚王近臣的同宗① 選自《莊子 雜篇 列御寇第三十二》。對莊子而言，出身的困乏使其內心深處充滿著對當時世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現(xiàn)實世界有著強烈愛恨的人。二、對待現(xiàn)實的態(tài)度以及政治態(tài)度對他們風格的影響兩者都有著對現(xiàn)實的強烈不滿和對理想境界的追求。他對時代有絕望感，窒息感，對現(xiàn)實抱以一種不得已的消極態(tài)度，對人世間事物抱以不得已的超脫態(tài)度，強調獨志和自化。屈原博聞強志，“明于治亂，嫻于辭令”，并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，楚民族獨特歷史發(fā)展進程形式的熱愛祖國，頑強不屈、勇于進取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛國激情和剛正不阿、奮斗不止的抗爭精神。而與此同時，由于二人不同的政治態(tài)度，形成了他們在創(chuàng)作上不同的浪漫主義風格。莊子認為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險?！彼郧f子不 愿去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能“順”?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。莊子認為人生應是追求自由。三、思想宗旨不同而形成了迥異的浪漫主義精神莊子和屈原政治態(tài)度迥異，故形成了創(chuàng)作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。他始終葆有平民分子的強烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權貴，不屈于權勢利益，所以他對社會上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無情的揭露和抨擊。屈原的作品始終充滿著強烈的愛國情感和頑強的斗爭精神，他孜孜不倦的追求進步理想，他的崇尚的品格充滿了他文章的自始至終。屈原雖“以道自任”，但超乎尋常的忠誠換來的卻是“信而見疑，忠而被謗”的結局。這種情緒在詩人胸中激蕩沖撞，渾融為一股悲慨憤激之氣，于是就形成了屈原浪漫主義創(chuàng)作上一種積極入世的浪漫主義風格。屈原二次流放，卻他始終堅持自己的“美政”理想，雖屢遭打擊，卻毫不動搖。”他的“好修”招來了嫉妒與誹謗，但寧為玉碎，不為瓦全。其行廉，故死而不容自疏。推此志也，雖與日月爭光可也。被莊子所否定的忠臣賢士,正是屈原所肯定和歌頌的對象。和莊子比起來,一者束縛于傳統(tǒng)倫理道德觀念之中,一者放②選自《史記》，司馬遷任于傳統(tǒng)倫理觀念之外?！洱R物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。而莊子解釋“齊物”，便用的“無為”。意在號召人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。莊子思想恣肆奔放，思辨性強，具有飄逸浩渺的浪漫主義特色，主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動性去聯(lián)想、想象、領悟無限的“言外之意”。夢中覺醒，不知己為蝴蝶或蝴蝶為己；蝸牛角上，“，逐北旬又五日而后返(《則日》)，其想象不可不謂怪異，可以說是風云開闔，神鬼變幻，令人嘆為觀止。莊子崇尚的是“無為而 不為”的自然之道，是客體內在的必然性，“它無所不在”，“在縷蟻”、“在瓦壁”。③莊子要把握的就是這個合乎規(guī)律又合目的的自然之道。六、在美的人格形態(tài)上的異同崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。一部《莊子》，洋洋灑灑，無異于對不平時代的憤怒控訴。于是，他以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”來表現(xiàn)他的審美價值取向、他的風骨和態(tài)度。這一人格修養(yǎng)的方式引申到藝術美，可以說屈原的審美觀既強調天然本質之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強調內在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統(tǒng)一。莊子散文雄奇浩蕩灑脫，李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從那③選自《莊子〃知北游》里吸取豐富的營養(yǎng)，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術成就。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現(xiàn)實生活。莊子和屈原作為浪漫主義文學家，不僅是現(xiàn)實的叛逆者，而且都是理想主義者，都對理想有著強烈的追求。莊子沒有國家觀念，他所追求的只是個人的自由。參考文獻：《莊子譯注》，孟慶祥，黑龍江人民出版社，2003年1月1日版 《莊學研究》，崔大華，北京人民出版社，1992年版《史記〃屈平賈生列傳》，司馬遷，長沙岳麓出版社，1988年版 《楚辭選》，馬茂元，人民文學出版社，1998年版第三篇：屈原與莊子的浪漫主義異同正文：浪漫主義的源泉是上古神話,先秦時代,受神話影響最深,走上浪漫主義道路的于散文方面是莊子,基本上處于相同的時代(屈原約前340——前278，莊子約前369——前286)。但最多的還是不同點。莊子說：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸，侯之門而仁義存焉?！薄敖^圣棄之，大盜乃止。〈〈至樂〉〉篇的寓言：莊子到楚國去，在路上見到一個髑髏?！笨梢娝蛲?，先是一種沒有君臣之別，不受束縛的生活。神雖王，不善也。這種向往跟他的崇尚自然的觀念是分不開的。為著他心中的理想，他還要達到“吾喪我”的境界，并在《人世間》里提出了“心齋”的論點。就是楚國要富強壯大，要重新恢復統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世?！础措x騷〉〉中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。〈〈離騷〉〉及〈〈九章〉〉就是他追求理想、反抗邪惡的戰(zhàn)斗歷程的形象反映。莊子在精神生活上，追求自由而高昂的境界，鄙視凡俗。鵬鳥碩大無比，在其鼓翼起飛時海水激蕩，狂飆起涌，及其展翅天際，由下方的一切在其眼中都不過是春日澤中游氣和塵埃一樣的渺小，整個下界只是模模糊糊的一片，這就是莊子所追求的精神境界的形象寫照：廣大、高遠、自由，無可束縛也無可企及。如《列御寇》篇中他與宋人曹商，針鋒相對，以牙還牙，莊子道直稈寧肯窮困終生，也不與小人混跡。所以“制賓奪稿”實際上并非屈原與上官居大夫個人之間的斗爭，而是楚國新舊兩派政治勢力進行搏斗的表現(xiàn)。雖然遭遇如此坎坷，他仍然保持了堅強的斗志，無論處境多么嚴酷，他都堅信他所斗爭了一生進步理想將“與天地同壽”，“與日月同光”，在這期間《哀郢》、《涉江》、《惜往日》都證明了這一思想，《衷郢》對腐朽的舊貴族勢力作了極其尖銳有力的揭露，對國家人民以至楚國的山川風物傾注其深刻的眷戀，在這之后又寫了《涉江》從詩中可看出，無論處境多么嚴酷，仍然保持堅強斗爭的性格，同時也堅信他所為之一生的進步理想，將“與天地同壽，與日月同光”，在死之前的《惜往日》對他自己一生的斗爭作了最終的概括，使人清楚地看到他最根本的思想主張，就是出于愛國主義而強烈要求在楚國實行法治，使國家富強起來。二、不同之處因出身經歷不同而導致不同的浪漫主義風格莊子，是戰(zhàn)國時代宋國蒙人，屈原，戰(zhàn)國時代楚國人，也就是都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的戰(zhàn)國時代。但由于出身經歷不同導導致迥異的態(tài)度，使他們作品的風格不同。所以他的作品也帶有疏遠和冷峻的風格，同時還帶有超然。所以他始終把個人的命運同楚國的命運緊緊聯(lián)系在一起，始終以極大的熱情關注著國勢的興衰。莊子做文章的目的主要不在于批判社會，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園，他為人只是內心熾烈、激世之情無法掩飾的自然流露。而屈原的終極目標是中國最終要重新恢復統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世，故他致力于法治，而時刻擔心祖國的現(xiàn)實、民族的前途，對朝野上下的貪婪愚忘之風的迫害賢良，禍國殃民的群小切齒痛恨，對自身的價值和也