【正文】 那么愚公的第2代,第3代...以至第N代,都會心甘情愿地把自己的大好青春花費在祖先不明智的決策行動上么?愚公并不能保證這個移山行動的延續(xù)性,當然也就無法保障這個行動的最終實現(xiàn),.愚公移山,只不過是愚公本身的一相情愿,并沒有制度保障,沒有大眾擁護,也沒有長遠切實可行的行動方案和規(guī)劃,自立“始皇”,其子孫按世代計,結(jié)果剛傳到胡2世就滅國了,這是歷史最好的諷刺!秦朝的滅亡,在于沒有良好的制度保障,商鞅和孝公開創(chuàng)的優(yōu)良法治傳統(tǒng)沒有得到重新確立和延續(xù),碰到一個缺乏治國才能的皇帝自然很容易丟掉江山..自古以來,選擇適合繁衍生息的地方是一個民族得以發(fā)展和壯大的基本條件和必要前提,古老的文明都是在水草豐茂之地逐漸發(fā)展出來的,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地..北魏孝文帝遷都,，加強對黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽,不愿意接受新事物,拘泥于原來的都城,：因為家所在的位置是自己的一個領(lǐng)域，所謂的保衛(wèi)家鄉(xiāng)，如果遇到困難就逃離這里的話，那與叛逃到國家是一樣的性質(zhì)。搬家好：如果選擇移山，那就真的變成了愚公了，一座山要像愚公一樣這樣把上移走恐怕要累死多少代人，何不把家搬到別的地方發(fā)展，不是容易更快致富，還可以不累人嗎？一天到晚搬石頭，那與做苦力有什么區(qū)別呢？山搬到別的地方了，那別的地方不就受到山的阻擋了嗎？一辯開篇立論： 愚公應(yīng)該移山 對于愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家，我方觀點是愚公應(yīng)該移山，并且愚公移山是正確的。一、移山的利與搬家的弊愚公移山是解決其家鄉(xiāng)“出入之迂”的問題，是為溝通外界而移山，一旦山被移走，山內(nèi)山外的人便可以增進交流，促進家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展。相反，若你搬家，只是解決了一家的難處，其他人都會繼續(xù)被山阻擋，這是一種自私的表現(xiàn)。二、愚公移山的精神愚公移山正視生活中的困難，面對現(xiàn)實的矛盾毫不退縮，從現(xiàn)實出發(fā)，切實解決面前的困難。若你搬家搬到河邊，河水泛濫，你不是又要再次搬家？搬到森林里會有野獸，搬到城鎮(zhèn)中又太過喧囂……總而言之哪里都會有困難，難道你就不斷地搬家嗎？這樣下去說得不好聽點死也不會有個安穩(wěn)的地方死，還不如移山為子孫謀福。人類發(fā)展其實也是一部不斷“搬家”的歷史，每一代人一點點克服眼前的困難阻礙，付出了極大的努力，使得社會生產(chǎn)力有了極大進步，移山就像人類用堅定的步伐一點點克服困難，社會漸漸向前邁進發(fā)展，從而造就了今天社會的繁榮。三、展望愚公移山這一行為是持之以恒、奮斗不息的精神體現(xiàn)，他敢于正視和揭露眼前存在的困難險阻，并且盡最大努力去解決它，不會繞道而行去搬家。同時愚公移山也是眼光長遠的，正因為愚公知道山總有一天會被移平，困難總有一天會被解決，他才發(fā)動全家去移山。我國的偉大領(lǐng)袖毛主席也曾經(jīng)說過：“愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”愚公不“愚”，相反他是極為聰明的。有這種精神他又怎會搬家呢？所以我方認為愚公移山是正確的，他應(yīng)該移山。短期來看，投入很多，長期來看，回報遠遠要高于投入。從投資學(xué)的角度看，比如買股票，我們是要根張那些今天因為機構(gòu)的炒作而大漲的股票，還是要買 那些公司基本面好的，收益好的呢？顯然搬家可以解決這一帶的短暫問題，可以還是給后人很多麻煩，家說明他注重實際情況，能做到與時具進，把問題簡化處理，方法值得我們學(xué)習(xí)而移山說明他堅持原則，持之以恒，相信水滴穿石，精神值得我們學(xué)習(xí)，對于他們你一個抓住精神，一個抓住方法，把他們作為你闡述的論點就可以了！搬山固然很辛苦，從宏觀來看，可以說得遠遠大于失，后人就不要再搬家。在那個時候，宣揚愚公移山的精神至關(guān)重要。事到如今，再來審視這個故事，把他放到今天的生活中，我得到的結(jié)論就是題目所說，愚公為什么不搬家呢？人們不論做什么事，最重要的是要有一個目標。愚公的目標無非是要改變自己的生存環(huán)境。最直接的解決方式當然是把兩座山挖掉。為了達到以上目的，把家搬到有山有水有陽光有馬路的地方不就得了？或許這需要花若干年的時間積累資金，因為搬一回家可不是一件容易的事兒。設(shè)身處地地為愚公想想，他也許是故土難離，也許是老太婆離開了熟悉的環(huán)境就活不下去。就如同鐵杵磨成針一樣的不可理喻。如果照上帝的這種做法，如今的我們豈不是仍然在刀耕火種？現(xiàn)實生活中，恐怕絕對不會有愚公移山這樣的事情發(fā)生。我們并不是不鼓勵人們堅持和執(zhí)著，但是如果這種執(zhí)著變成了固執(zhí)，變成了一種無意義的為了執(zhí)著而執(zhí)著，那么就走到了反面。因為懶，所以更多的動了腦筋，所以，就有了許多的發(fā)明創(chuàng)造?！耙环指?，十分收獲”的事情也不多，要看你動了多少腦筋。雖然移山有諸多的不方可是他必定是為后人造福 利人利己算是大公無私 才能贏得上天的感動如果愚公自私 則會選擇搬家：我想可以從一些比較典型的例子來說明”比如”精偉填?！半y道是為了不大海填平。他們都是在表現(xiàn)一種“精神”。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。這也意味著人員、物資、信息的合理流動。再次，不管愚公采用哪種方法，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動是歷史進步之所在。有道是，窮則變，變則通，通則久。我們做人，也是這樣，不要人死理，要學(xué)會從不同角度看問題，像解決辦法。愚公移山的精神之所以可貴，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和實干。事業(yè)的成功與實干密不可分。有了這樣一股勁頭，就沒有克服不了的困難，沒有干不成的事業(yè)。如果嫌城市喧鬧，還可以定居在華北平原土地肥沃的村莊；愚公確實很愚，而且愚得不可理喻。移山，還是搬家？這是一個值得思索的問題。下面我將從客觀條件、主觀選擇及價值影響三個層面來說明我方認為愚公應(yīng)該移山的六大理由：首先從客觀分析移山的必要性愚公移山開篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”可見，移山前愚公的家鄉(xiāng)，是被王屋太行二山連綿圍住，類似一個自我封閉的小盆地。當然，移山較之搬家更艱苦，所以我們再從主觀上來分析愚公為什么選擇更加艱苦的移山吧其一，主觀上愚公不愿意搬家，俗話說，“寧戀家鄉(xiāng)一杯土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金”，并不僅僅是安土重遷，更重要的是愚公希望通過移山開道，改變家鄉(xiāng)封閉落后的狀態(tài)，是想從根本上解決問題，而非一家搬走了事，移山所產(chǎn)生的長期效益是遠遠大于搬家的。主觀上的第二點，從目的上來看，原文提到愚公移山的最終目標是想實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”，是想移出一條方便與外界溝通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一顆石子都沒有啊。我們再來看看愚公移山產(chǎn)生的價值吧。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，在座的濟源一帶的朋友們是不是都應(yīng)該對愚公及其族人說一句謝謝啊。什么是愚公精神？是一種正視困難，正視矛盾，持之以恒，奮斗不息的精神。徐悲鴻在抗戰(zhàn)最艱苦時期創(chuàng)作油畫愚公移山，毛主席在七大閉幕式上也引用了愚公移山故事，號召中國人民最終推翻頭頂?shù)娜笊?；封閉的環(huán)境要改造，改革開放，我們提倡“走出去”而不是全國人民都搬走；西藏環(huán)境惡劣交通不便我們修了青藏鐵路而不是把西藏人民都搬到鄭州來。故土要改造，家鄉(xiāng)要建設(shè)，祖國要發(fā)達，家，不可不通，山，不可不移；綜上所述，我方堅定地認為，愚公，應(yīng)該移山！，山是物體嗎？不是。雖然移山有諸多的不方便可是他必定是為后人造福 利人利己算是大公無私 才能贏得上天的感動如果愚公自私 則會選擇搬家： 我想可以從一些比較典型的例子來說明”比如”精偉填?！半y道是為了不大海填平。愚公應(yīng)當移山邏輯分析：愚公只能居北山。理論分析：1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。移山在當時是進步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。2．歷史上的愚公受當時條件限制，亦不能隨便搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經(jīng)成為民族精神。改革開放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設(shè)祖國建設(shè)家鄉(xiāng)。” 2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。歷史上的搬家多是被動的。由鎬京搬到洛陽。4． 中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵人民克服困難。這個故事之所以能流傳下來,就因為愚公選擇了移山,記得愚公是三皇五帝時期的人物(或者還要往前),當時的人們生存條件異常艱苦,在現(xiàn)代社會愚公移山的精神已經(jīng)不需要了嗎? 而愚公搬家代表了變通 ,當今社會關(guān)于變通的故事太多了,愚公所站的,，應(yīng)該想辦法如何解決，而不是逃避愚公選擇移山，正視矛盾。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？無論在什么時候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚與推崇的行為。那就是，愚公應(yīng)該移山。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。說白了就是形而上學(xué)。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。而搬家只是逃避 困難我方的觀點是移山雖然移山有諸多的不方便可是他必定是為后人造福感動 算是大公無私 才能贏得上天的如果愚公自私 則會選擇搬家只有我們生活中移山的人多了 我們才會感覺到更多的便利生活才會更舒適愚公已近風(fēng)燭殘年，力氣亦所剩無幾，他不可能以現(xiàn)在的身體再去創(chuàng)造財富，但他卻仍然愿為自己的家人、鄰居移山，這是一件造福于子孫后代的事，使子子孫孫免受翻山越嶺之苦，難道這不是一種美德嗎？這種美德，很容易令人想起雷鋒的一句話：“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)這中去。自70年代推廣他的雜交水稻以 來，中國每年可多產(chǎn)糧食數(shù)百億。如今，年過70了，可無論刮風(fēng)下雨，袁老依舊每天上、下午各一次下地。古代有一個成語叫狐死首丘,意思是說狐死異，頭仍會向著故鄉(xiāng)的方向。兩座大山堵在愚公家門口，如果搬家，就等于是逃避現(xiàn)實了。那么，我們應(yīng)該選擇面對現(xiàn)實還是去逃避現(xiàn)實呢？毛澤東主席在《愚公移山》一文中這樣說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫帝國主義，一座叫做封建主義。我們一定要堅持下去，要挖掉這兩座山。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。下面我們來讀一個外國的故事。羅迪經(jīng)營業(yè)員的一家儲蓄銀行被搶劫。此時羅迪共欠50個儲戶18000美元。于是他與他的妻子兒女們共同掙錢償還這筆債務(wù)，他對每個儲戶說：“我欠的錢，將盡快全部清償，請你們相信我。其間，羅迪的妻子染病辭世，大兒子受傷養(yǎng)病，但這一切都沒有動搖羅迪還債的決心。愚公不愚，他通過移山，不僅給子子孫后代鑿開了通向外界之路，而且還給他們留下了一筆精神上的財富，這就是持之以恒的恒心，頑強的意志以及面對現(xiàn)實的勇氣！難道我們還能強說愚公移山是錯誤的嗎？我們所寄予的厚望，不是直面生活中無足輕重的雞毛般的東西。勇于補捉重大的主題。在面對王五，泰山時 他沒有退縮，沒有放棄。其搬山之舉，俗人看來其愚昧之至；而我今李于發(fā)展的觀點破析愚公移山之真正理念。寓公用最純粹的答案回答了我們最簡單的問題那就是我的移山只是為了通路，讓山里的人可以出去，山外的人可以近來，讓一切都更加方便，多好的詞呀 方便 就兩字 卻包羅萬象 變化萬千山里的人出去了 山外的人也進來了萬物都交錯發(fā)展起來 來去之間 新的知識 新的技術(shù) 新的消息 撲天蓋地 紛涌而入新的 還有更多未知的因素都告訴我們 寓公移掉的不是簡單的兩座山 他帶給我們更多的是希望未來的希望 我們對于明天的希冀，甚至于我們無法歸納的深義寓公 他走自己的路，實踐著雨果的名言，回頭那一眼，是勇者無懼，是無聲吶喊，透徹心扉 驚醒著千千萬萬炎黃子孫包括生于現(xiàn)代的我們復(fù)制，讓時髦裝點大街上的紅男綠女，讓所有的城市模仿成同樣的面容。所有人們都無法擺脫錙銖必較