【正文】 ，必須具備三種職能：傳道，受業(yè)，解惑。即擂家道義?！盎蟆眲t指在“傳道”、“受業(yè)”過程中產(chǎn)生的疑難間題。為一對(duì)古今字。后造“授”表交付，“受”才單表“接受”。2．認(rèn)識(shí)“師”的職能之間的關(guān)系。所以“傳道”是根本職能。學(xué)生翻譯“師者”一句，先直譯后意譯。）．認(rèn)識(shí)韓愈“傳道”之說的價(jià)值。學(xué)生討論古今師道的異同。但韓愈師道之說將“傳道”列于首位仍有重要的借鑒意義?！皫煛钡母韭毮苁恰皞鞯馈薄Ｊ拘『诎?A 面：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。翻譯。誦讀“生乎吾前”至段末?！薄拔釒煹酪?，?夫庸知其年之先后生于吾乎？”“道之所存，師之所存也。討論后明確：①先排除后面一個(gè)（名詞）。兼及“乎”、“所”的用法。討淪：文中提到從師的態(tài)度，最明確的是哪一處？這個(gè)論斷與上文有何邏輯聯(lián)系？明確：從師的正確態(tài)度概括起來就是“道之所存，師之所存也”（以有道者為師），它的理論依據(jù)就是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。．認(rèn)識(shí)韓愈師道之論的局限性。將本文與《小石潭記》一類散文比較，從感性方面領(lǐng)會(huì)本文的氣勢。，有一種流動(dòng)的氣勢 , 文中多處運(yùn)用“頂真”辭格，使文氣貫接；用詞擇句多帶感情色彩，憤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表堅(jiān)定倡行師道；用“無……無……”的句式，明確排除“道”以外的一切從師前提；用“孰能無惑”這樣的反問句表示一切人概莫能外）。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。《古文觀止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。對(duì)于為什么老師的職責(zé)就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上。我讀韓文時(shí)有兩個(gè)地方感受最強(qiáng)烈。二就是韓愈特別善寫駁論，《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說，力拔千鈞，氣勢迫人。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個(gè)對(duì)手要害去的，——《師說》就是這一類。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？“吾師道也”是文章的主旨。不過前面說了，韓愈寫這篇文章是有和人對(duì)掐的意思的，因此對(duì)于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對(duì)你學(xué)習(xí)“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。士大夫之族，則群聚而笑之。他自己就是“”的典型，當(dāng)時(shí)“經(jīng)愈指授，”（《新唐書?韓愈傳》）。……愈以是得狂名。不過我倒更注意柳宗元的另一句話，他在《報(bào)嚴(yán)厚與書》里說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師。韓愈的文章的長處，在于骨力氣勢，情理交融，不論結(jié)構(gòu)文字，都能苦心經(jīng)營而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八記》），反而顯出有點(diǎn)“做”。但是細(xì)究下來你會(huì)感到，這種厚勢極非來自學(xué)問修養(yǎng)，也非來自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現(xiàn)出來的。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說是我多事。韓愈雖然標(biāo)榜“文以載道”，但他的《五原》不過是儒家尋常的見識(shí)，和柳氏的《貞符》、《天說》一比，高下立判。說到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。看韓文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責(zé)，實(shí)則炫耀的內(nèi)容甚多。他的性格過于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號(hào)之語，見與文字”也是一端。盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時(shí)的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來?！墩摲鸸潜怼?，一封朝奏，夕貶潮陽，但一到貶所，又立刻上表請(qǐng)罪。表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進(jìn)可退，伸縮的余地較大。但實(shí)際上他積極入世，卻不脫文人常見的毛病，對(duì)世事人情的認(rèn)識(shí)過于簡單。終于，柳宗元寫信給擔(dān)任史官的韓愈說：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也？今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣。位卑則足羞，官勝則近諛。但是客觀點(diǎn)看來，至少后面一句是頗有些道理的。韓昌黎地下有知，恐怕不能無恨。而在行為的性質(zhì)只能依靠當(dāng)事人的個(gè)人品質(zhì)來保障的社會(huì)里，這樣的事永遠(yuǎn)是最平常不過的事情。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(d242。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。位卑則足羞，官盛則近諛。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師。n)、萇弘、師襄、老聃(dān)?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛＠钍献芋?，年十七，好古文，六藝?jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。譯文古代求學(xué)的人一定有老師。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師。唉，(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。(一方面)不通曉句讀，(另一方面)不能解決疑惑，有的(句讀)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí)。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。問他們(為什么譏笑)，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，(以)地位低(的人為師)，就覺得羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。韓愈25歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(今廣東潮安)刺史、國子博士、吏部侍郎等職。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首。其作品都收錄在《昌黎先生集》里。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。u）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣?？鬃訋熪白樱╰225。郯子之徒，其賢不及孔子。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他?！卑?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。難道值得奇怪嗎？圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師?？鬃诱f：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。注釋［1］學(xué)者：求學(xué)的人?？梢詤⒖幢緯厦嫠x韓愈《原道》。傳授。［5］人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。語本《論語’” 《論語’”孔子承認(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。［6］其為惑也:他所存在的疑惑。里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。師之，即以之為師。知，了解，知道。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。即學(xué)道。［12］出人：超出（一般）人。［14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。益，更加，越發(fā)。［18］句讀（d242。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。讀，通“逗”?！安弧蓖胺瘛薄＃?0］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了?！兑葜軙墩撜Z”視為一種低下的職業(yè)。［23］相若：相象，差不多的意思。［25］諛（y［26］復(fù)：恢復(fù)。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。或作“鄙之”。［30］圣人無常師：《論語子貢說他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢！［31］ 郯（t225。ｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時(shí)代的官職名稱。ng）弘：東周 敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂。師，樂師。孔子曾向他請(qǐng)教禮儀。述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞！保?5］不必：不一定。攻：學(xué)習(xí)、研究。n盤），唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。n）：六藝的經(jīng)文和傳文。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。［39］不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。于，被［40］余嘉其能行古道。齒，原指年齡，也引伸為排列。古人常依年齡長少相互排列次序。通假字，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授，講授，或【不】焉 不：通“否”，表否定【讀】者。）（不是“取消句子獨(dú)立性”。）⑤句讀之不知：（結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置）⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）【其】①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多么）【惑】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）【道】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）【乎】①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測，吧）②生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）③固先乎吾：（介詞，表比較，比）【于】①恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時(shí)：（介詞，表示被動(dòng)，受，被）詞類活用，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題：師，意動(dòng)用法：以……為師：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人：恥，意動(dòng)用法：以……為恥：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面：明，形容詞作名詞，高明。u 今：看著文字發(fā)出聲音，讀d四”之前的文言文的統(tǒng)稱：一般人，普通人 今：大多數(shù)人特殊句式賓語前置句讀之不知惑之不解介詞結(jié)構(gòu)后置學(xué)于余恥學(xué)于師不必賢于弟子判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也其可怪也歟其為惑也，終不解矣人非生而知之者非吾所謂傳其道解其惑者也①.則曰省略句②.不拘于時(shí)被動(dòng)③.道之所存，師之所存也所字結(jié)構(gòu)背景作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。這是韓愈散文中一篇重要的論說文。中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。分段解析《師說》是韓愈的一篇著名論文。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。全文分4段。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，舉孔子為例就有代表性，