【正文】 定的文化虛無主義、全盤否定的西化論、全盤肯定的復(fù)古主義等思潮，從來就沒有真正銷聲匿跡過，一有適宜的條件，這些思潮便會(huì)以不同的面目頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來。只是從以毛澤東同志為代表的那一代卓越的共產(chǎn)黨人開始，中國(guó)共產(chǎn)黨人才真正解決了正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的立場(chǎng)問題，在不斷使馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，提出了馬克思主義對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的基本原則，如批判繼承、古為今用、推陳出新，等等。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄”；對(duì)于歷史遺產(chǎn)和一切進(jìn)步的文化，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，應(yīng)該“如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益”。但在實(shí)踐中，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有五千年文明史的國(guó)度來說，處理好傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判繼承、古為今用、推陳出新問題，決不會(huì)一蹴而就和一勞永逸。一方面是資源豐沛、取之不竭，一方面是見仁見智、各取所需；加上近代以來，中華文化始終面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方文化的挑戰(zhàn)和沖擊，這就使得中國(guó)在對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上遭遇的復(fù)雜困境，是世界上任何一個(gè)國(guó)家都無法比擬甚至難以想象的。盡管自近代以來，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題上存在各種不同甚至勢(shì)不兩立的態(tài)度和觀點(diǎn)，但從總體上可以說，凡是進(jìn)步有識(shí)之士，對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的態(tài)度，基本上都強(qiáng)調(diào)既返本又開新，強(qiáng)調(diào)在不斷地返本中不斷地開新，因此，像“綜合創(chuàng)新”這樣充滿智慧的主張，才會(huì)日益成為思想界的主流，而那些極端的反古派和極端的復(fù)古派，卻越來越成為非主流。最根本的，須如總書記指出的那樣：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。在時(shí)代快速發(fā)展的今天，比較容易被人們忽視的，是對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判繼承。但是，也必須看到，今天的時(shí)代和過去的文化道德的聯(lián)系，是本根般、血脈般的聯(lián)系，客觀上無法割斷也不能割斷，強(qiáng)行割斷，一味拒斥，必定是剪不斷、理還亂。在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德中，蘊(yùn)含著不可忽視的、超越時(shí)代的、可繼承的優(yōu)秀遺產(chǎn)?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的包容精神；“大道之行也，天下為公”的社會(huì)理想；“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概；“與人為善”、“助人為樂”、“扶貧濟(jì)困”、“知恥近于勇”的道德品格，等等，對(duì)這些中華民族的傳統(tǒng)美德，要理直氣壯地繼承和弘揚(yáng)，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。對(duì)于中國(guó)文化和傳統(tǒng)道德，既不能全盤否定，也不能全盤繼承。對(duì)我們的祖先傳承下來的文化道德，要以歷史唯物主義為指導(dǎo)，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，采取兼收并蓄的態(tài)度。古為今用，要求批判繼承傳統(tǒng)道德的主要目的，是服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，創(chuàng)造出先進(jìn)的道德，提煉出先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，解決現(xiàn)實(shí)生活中的思想道德問題，為改革發(fā)展創(chuàng)造良好的思想道德環(huán)境。推陳出新，要求對(duì)中國(guó)歷史上諸子百家的文化和道德思想作統(tǒng)盤考察，取各家之精華，舍各家之糟粕，在比較、分析、整合的基礎(chǔ)上兼收并蓄、綜合創(chuàng)新，使之形成一種新的符合時(shí)代需要的思想，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，從我們今天的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法著眼，大體上可分出幾種不同情況。第二種情況，一些傳統(tǒng)道德，是奴隸制、封建制等級(jí)制度和等級(jí)觀念的核心意識(shí)形態(tài)，基本屬于糟粕部分。還應(yīng)當(dāng)看到，就是基本上屬于精華的部分，也仍然瑕瑜互見，盡管“瑕不掩瑜”，但對(duì)于“瑕瑜錯(cuò)陳”的情況，古人從來都強(qiáng)調(diào)“持擇須慎”。例如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這兩句廣為傳頌的名言，是北宋范仲淹在《岳陽樓記》一文中所說的。這兩句話中的“憂”“樂”，既有對(duì)廣大人民群眾的憂樂，又有對(duì)宋王朝興衰的憂樂。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，這樣的例子還可以舉出很多。再如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，對(duì)于其中的“廣居”、“天下”、“道”、“志”等，都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用古為今用、推陳出新的原則加以綜合創(chuàng)新。比如，對(duì)“三綱五?！敝械摹叭V”，由于其是專制等級(jí)制度和等級(jí)觀念的意識(shí)形態(tài)支柱，而且與今天的社會(huì)制度和社會(huì)生活完全背道而馳，不但沒有正面價(jià)值，反而充滿負(fù)面價(jià)值，因此，可以判定為糟粕，要堅(jiān)決抵制。再次，對(duì)那些精華與糟粕交織融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！墩撜Z》中提出的“不義而富且貴，于我如浮云”、“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”，等等，這些思想，基本上屬于精華部分，但其中也夾雜著一些維護(hù)古代統(tǒng)治階級(jí)私利的內(nèi)容。更復(fù)雜的是另外一些情況。問題主要集中在對(duì)“君子”與“小人”的分別上。因此，對(duì)“君子思義而慮利，小人貪利而不顧義”和“君子喻于義，小人喻于利”的理解，可以包含兩個(gè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別的釋義：一個(gè)釋義是，只有統(tǒng)治者才思考大義、明白大義，而勞動(dòng)人民只貪圖私利、懂得私利；另一個(gè)釋義是，只有道德高尚的人才考慮大義、明白大義，而沒有道德的人不顧大義、只知道私利。對(duì)第二種釋義，應(yīng)批判繼承，其經(jīng)過改造后，可以有助于人們樹立正確的義利觀，處理好義利關(guān)系。在過去一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德問題之所以存在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐偏差，方法論上的失當(dāng)，也是一個(gè)深層次的原因。怎樣正確理解傳統(tǒng)道德的這種特殊和普遍的關(guān)系呢？馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)指出，即使在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，各階級(jí)之間，既有對(duì)立的利益，也有共同的利益，“而且這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”。道德要求都具有特殊意義和普遍意義。當(dāng)然，由于受歷史的、階級(jí)的局限，當(dāng)古人根據(jù)那時(shí)的特殊環(huán)境、特殊目的提出某些道德要求和道德準(zhǔn)則時(shí)，又往往自認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了人類道德生活永久不變的真理，認(rèn)為這些道德要求和道德準(zhǔn)則可以萬古長(zhǎng)存，企望“天不變，道亦不變”。對(duì)傳統(tǒng)道德，究竟是批判繼承，還是批判拒斥，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是看傳統(tǒng)道德中是否包含著科學(xué)性、民主性和人民性的因素。正是獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國(guó)情啟示我們，中國(guó)注定要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。認(rèn)真反思數(shù)千年的文化道德傳統(tǒng)，