【正文】 留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。年復一年，這就弄得朱暉的兒子不理解，朱暉自己也有兒子啊，就問爸爸，說父親，您過去和張堪沒什么交往啊，并沒有什么深交啊，您怎么對他的家人如此關心呢?朱暉的回答是：是的，我的確跟張堪不是相交很深的，不是來往很密的，但是張堪在生前曾經將他的妻兒托付給我，他為什么托付給我而不托付給別人呢?因為他信得過我，我怎么能夠辜負這份信任，我當時沒說什么，實際上，我在心里已經承諾了，所以我要守信，履行我對張堪的諾言。那么在古代怎么來褒揚你，怎么來獎勵你呢?往往是一個辦法，讓你的兒子也出來當官，征辟你的兒子，征辟朱暉的兒子，給你一個當官的機會。我向您推薦一個人推薦我的故友張堪的兒子，他學習勤奮，非常守禮儀，是個可造之才，我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個去當官為民眾服務的機會。這就是中國歷史上很有名的一個典故的來歷：情同朱張。這里頭并沒有合同，并沒有文書，甚至沒有一句公開說出口的承諾，但是朱暉這么去做了，我想這是非常值得我們現(xiàn)代人學習和反思的?！就暋康玖狠?麥黍稷 此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼解說：在中國民間，人們常常會說，五谷雜糧，五谷豐登，那為什么在《三字經》中會講六谷呢?對此，錢文忠教授又是如何解釋的呢?這里面就有兩種解釋，一種解釋說，這個六谷沒錯的，五谷也對的，為什么呢?稻子不算。第二種解釋呢，是稻子算的，但是黍和稷只不過是同一個品種，是什么品種呢?就是我們講的黃米，現(xiàn)在大概沒什么人吃了，咱們現(xiàn)在都吃白米，但是也許老人還知道，有一種黃米。那么這兩種并起來算一種，也叫五谷。《三字經》既然講完了六，理所當然就得講七。七情，喜，喜悅。哀，憂傷。愛，愛戀。欲，最后一個，欲望。但是，儒家認為，雖然這七種情感是與生俱來的，但你卻不能由著它來，你要對它有所節(jié)制，用理智去制約。一方面，肯定人的正常的情感，需要發(fā)散，需要宣泄，需要表達，但是有個限度，到禮儀，要符合禮儀。文忠寄語：人特別需要控制的是一種對物質的貪欲。解說：中國儒家文化認為，人的喜怒哀樂、七情六欲都應該受到理智的制約，否則無論是喜還是悲都有可能造成情感的失控。范進20歲的時候就開始應考，20歲的時候他就去考試了，連續(xù)考了30多年,名落孫山，一直考不起，比較倒霉。他娶了一個太太,是一個屠夫的女兒，賣肉的一個女兒。秀才不容易的，諸位，比如秀才娘子，也就是范進的太太，這個屠夫的女兒從此就可以傳紅裙子了，可以穿紅的繡花鞋了，不是秀才你再有錢，你敢穿一個試試，古代是很有規(guī)矩的。他岳父也講，我看你考了個秀才就不錯了吧，回來招幾個學生教教，也謀幾個銀子，你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，你還想考舉人，考中舉人就叫老爺了。大家要知道，在傳統(tǒng)中國社會，你很難見到一個進士的，在家里，為什么?進士都出去當官去了，進士一定要出去當官,而在傳統(tǒng)中國是有嚴格的回避制度的，你河北人不能在河北當官的，你必須跑到也許湖南去的，江蘇人不能在江蘇當官的，到安徽當官。老家最厲害的老爺就是舉人啊，舉人老爺，那很厲害的。這一下怎么樣?他接到了喜報以后，描寫是兩手一拍，笑了一聲，我中了。范進就暈了，那旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊給他水喝，把他給弄醒。這一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范進還站起來，從池塘里站起來，兩手沾滿了黃泥還在那兒拍，說啊，我中了。他中舉是中了，可是他也瘋了。他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。但是換個角度看一看，難道不也可以說明人的情感，應該接受理智的制約嗎?制約的標準是如何，“止乎禮”，只要你符合禮儀都可以。諸位在家里愛穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很涼快也可以，只要沒人見到。一個合乎禮儀的社會才會和諧，才會平穩(wěn)，才會井井有條?！度纸洝分v完七以后又得講八，八音。哪八音呢?解說：禮樂是中國傳統(tǒng)文化的根本精神，古人更是把音樂作為貴族弟子的必修課。匏是指用葫蘆制作的吹奏樂器，比如笙。革是指用皮革制作的樂器，比如鼓，上面蒙一層皮革。那么石就是玉制的，比如磬。竹子就不用說了，笛子都是。這么分有它的道理，這是屬于專業(yè)的音樂范疇的問題，我們不在這兒討論。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭調，你講那事跟這個沒關系，是否夸大倒在其次，當然我們現(xiàn)在都忘了，所以老說吹牛皮。最好的朋友叫什么?知音。千百年來，為什么人們總喜歡把自己最好的朋友稱為知音，這里面又蘊含著什么樣的典故呢?知音的故事牽涉到兩個主人公，一個叫俞伯牙，一個叫鐘子期。那么有一天，已經成為一代大師的俞伯牙，他依然很勤奮，就在一個下雨天坐上了船，沿著江慢慢漂游，一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨聲，一邊情不自禁，拿出琴演奏起來。他就覺得有人在偷聽他彈琴,俞伯牙抬頭一看，發(fā)現(xiàn)岸邊樹林旁邊蹲著一個打柴的人，這個人當然就是鐘子期。演奏完一曲以后，俞伯牙問鐘子期，你什么感覺,您聽到了什么?鐘子期說多么巍峨的高山啊，俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒有事先告訴他，我的曲子名叫什么，俞伯牙覺得太奇怪了，那我再為您彈一曲，您再聽聽看。那俞伯牙覺得，你那么理解我的音樂，就稱為知音，你了解我的音樂，這也就是一個成語“高山流水”的典故，就從這兒來的。等伯牙旅游回來的時候,鐘子期去世了，他們兩個沒有能夠再碰到。俞伯牙帶著琴，在鐘子期的墳前，再演奏了一曲，非常的凄涼、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍貴的琴在鐘子期的墳前摔爛了,從今往后，俞伯牙再也沒有彈過琴，這就是“伯牙摔琴”的故事。當然同時，如果像我這樣的人聽俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說，哎呀，一土堆啊，他彈流水，我說哎呀，一水溝啊，那就是什么，那就叫對牛彈琴?！度纸洝分v完這個以后，接下來就講了單數(shù)最大的一個數(shù)：九。而在封建社會還有一個詞與九有關，那就是一個人如果犯了罪，就要株連九族。九族的親戚關系和中國古代的禮制和法制關系密切，為什么?一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族。李斯被腰斬，李斯就是被滅了三族的。而到了明朝以后，殺九族還不過癮，才有了十族。師生關系，這也是一族。當然學生拜老師的風險也很大，如果你拜一個老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，我也給你揪回來殺了。第三篇：三字經解讀人之初 性本善 ：人初生之時，本性都是善艮的。失之毫釐，差以千里。課業(yè)的選擇，要以專精為主，不要希求廣博。養(yǎng)不教 父之過 教不嚴 師之惰子不學 非所宜 幼不學 老何為解：生育子女，若只知道養(yǎng)活他們，而不去教育，那是作父母的失職。因此對於學生的要求一定要認真嚴格，不能偷懶怠惰，才能教出好學生。要教出好孩子，必須父母與老師雙方面配合，也就是家庭教育和學校教育共同努力。玉不琢 不成器 人不學 不知義為人子 方少時 親師友習禮儀解：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具；人也是一樣，如果不透過學習，就無法明白做人處事的道理，不知道那些事合不合乎義理，應不應該做？作子弟的，要趁著年少的時候親近良師、結交益友，好好學習待人處事、應對進退的禮儀。類似這種孝順的行為，是每一個為人子女所應當盡的本分。這種尊敬兄長、友愛兄弟的美德，應當及早教育培養(yǎng)。一是數(shù)字的開始，十個十是一百，十個百是一千，十個千是一萬，如此累積上去，可以無窮無盡。讀書五到：眼到、口到、耳到、心到、手到。幼而學 壯而行 上致君 下澤民揚名聲 顯父母 光於前 裕於後解：一個人在年幼的時候，就要努力求學，長大後，應該力行實踐所學到的學問，對上能輔佐長官報效國家，對下能造福社會人民。父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。早晨起床之后，應該先探望父母，并向父母請安問好。外出離家時，須告訴父母要到那里去，回家后還要當面稟報父母回來了，讓父母安心。稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立稱呼長輩時，不可以直呼長輩的名字，那是不禮貌的行為；在長輩面前，不要表現(xiàn)自己很有才能，藐視長輩。尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜近必趨 退必遲 問起對 視勿移在長輩面前講話，聲音要低，但是回答的聲音，低到聽不清楚，那也不適當，要和顏悅色，聲音要柔和清楚才好。長輩問話時，要站起回答，眼神注視長輩，不要左右移動。每天早上起床必須先洗臉，然后刷牙瀨口，解完大小便以后把手洗干凈，這樣才是講究衛(wèi)生的好孩子。第四篇：百家講壇觀后感百家講壇觀后感百家講壇觀后感1午休吃飯的時候，趕上央視正在放《百家講壇》。打開電視的時候，正好碰到他講到李清照的《武陵春李清照的詩詞很有名，于是我便聽了會老師的解析。我對這首詩詞不熟，問了萬能的度娘，這才得知它的全貌?！帮L住塵香花已盡，日晚倦梳頭。聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟?！拔液芟矚g第一句的風住，塵香，簡單二字卻道出意境，李清照寫這首詩詞時心情惆悵，我默誦多遍，不自覺間，心情竟是也莫名低落起來。多學些古詩詞，陶冶下自己的靈魂。在這里，我認