「最新」國開電大?？普螌W(xué)原理十年期末考試簡答題庫珍藏版-在線瀏覽
2024-11-05 07:17本頁面
【正文】 俗化；(3)政治文明化；(4)政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。如何理解“政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)”這一馬克思主義觀點？答：作為一種特定的社會關(guān)系，政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，無論是政治的本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)還是方式，從根本上說，都是由當(dāng)時特定的社會關(guān)系決定的，政治以其特定的社會作用，體現(xiàn)著社會經(jīng)濟關(guān)系，體現(xiàn)著特定社會的各種經(jīng)濟利益和要求。第三，政治以圍繞特定權(quán)力活動的集中方式，體現(xiàn)和反映著經(jīng)濟關(guān)系的根本要求，并且對于經(jīng)濟關(guān)系起著反作用。因為“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來”，所以，政治集中體現(xiàn)著特定社會階級利益。在強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)對于社會政治的決定性作用的同時，馬克思主義也認為，政治對于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)是具有反作用的，政治的進程會直接影響到社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的方方面面。良好社會包括以下基本因素：存在著穩(wěn)定的政治共識，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；政治體系良性運轉(zhuǎn)。在當(dāng)代社會經(jīng)濟條件下，形成良好社會的條件應(yīng)當(dāng)包括：(1)人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。如果一種利益堅持不肯妥協(xié)，必須與對方達到你死我活的結(jié)果方肯罷休，這將對社會秩序造成破壞性的后果。如果對立雙方都堅持認為自己的目標、原則、要求是絕對正確的、絕對合理的和公正的，并認為對方的一切都是錯誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會不惜任何代價來實現(xiàn)自己的目標、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加尖銳，合作無法達成。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。穩(wěn)定性是良好社會的一個重要特點，實現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機制。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。相對于其他手段來說，制度的影響不在于一時一地的事件或利益，而在于長期的整體的規(guī)范的作用。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。(3)存在一個有效的協(xié)商機制。而有效的協(xié)商機制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。協(xié)商機制并不僅僅是人們通常所說的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個民族的文化背景和生活方式。協(xié)商機制需要重視團體的自主性。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決。政府是建立在政治共識之上的執(zhí)行國家意志的組織，一個高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識付諸現(xiàn)實。儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：(1)儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；(2)法家強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；(3)道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”；(4)墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機制？社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機制是什么？答：(1)應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約；(2)在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約；(3)在現(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團體、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運行；(4)在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機制的本質(zhì)理解和準確把握。對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：第一，它強調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；第二，它強調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象。市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有什么意義？答：(1)多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；(2)健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；(3)自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；(4)多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。為什么說意識形態(tài)能夠發(fā)揮“觀念的力量”的作用？答：(1)它對現(xiàn)存秩序表達不滿，提出批評；(2)它提供未來
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