【正文】 代社會就沒有市場了，也不意味著西方飲食文化已完全占領(lǐng)了飲食文化的至高點(diǎn)。如今，人們已經(jīng)不僅僅局限于過我們自己的節(jié)日，美國的圣誕節(jié)，感恩節(jié)，愚人節(jié)，情人節(jié)等傳入中國，給中國文化帶來了很大的影響。西方節(jié)日在中國的火爆與商業(yè)炒作密不可分，每年一到圣誕節(jié)，情人節(jié)，商家的各種廣告，宣傳活動就會鋪天蓋地。中國節(jié)日起源于節(jié)氣，慶賀和祭祀等活動，而西方節(jié)日大多與宗教有關(guān)。六、我們的態(tài)度 美國文化對中國傳統(tǒng)文化的影響是方方面面的，當(dāng)然是有好有壞，除了以上提到的還有很多。第三篇：中國傳統(tǒng)文化對世界的影響中國文化對世界的影響導(dǎo)語；了解中國文化在不同時期對世界的影響，增強(qiáng)民族自豪感和對民族文化的認(rèn)可度。分為中國文化對世界的影響，中國文化的現(xiàn)在意義。中國是四大文明古國之一，有著燦爛的文明。在《易經(jīng)》包含現(xiàn)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的基礎(chǔ)現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代哲學(xué)、《孫子》應(yīng)用于商戰(zhàn)、《四書五經(jīng)》對中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。明代王陽明的學(xué)說還推動了日本的“明治維新”。中國的四大發(fā)明對于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大。中國漆器，中國冶鐵和穿井技術(shù)都是世界最先出現(xiàn)的。英國李約瑟博士在《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》一書中動情地寫道：“中國文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個又一個不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實(shí)物證實(shí)中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長一段時間。”李約瑟著的長達(dá)2000萬字的《中國科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動詳實(shí)地展示了中國古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項(xiàng)制度，日本大化改新使其進(jìn)入封建社會，中國文化圈也在這時形成。中國的城市發(fā)展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學(xué)習(xí)中國的城市建造。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨(dú)樹一幟。1570—1870年的300年間，西方國家出版的有關(guān)介紹中國文官制度與政治制度的書籍竟多達(dá)70種。德國文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說：“當(dāng)中國人已擁有小說的時候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國民間流行最廣泛的體育項(xiàng)目。1936年柏林奧運(yùn)會上,中國武術(shù)震驚了世界。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。中國是世界上最早種植水稻、粟等作物的國家，尤其水稻種植的傳播極大促進(jìn)了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。中國還是最早養(yǎng)蠶的國家，絲綢也是中國的重要發(fā)明。中國是茶樹的原產(chǎn)地，中國茶業(yè)對人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國，如今飲茶更成為世界性的風(fēng)尚。英國的李約瑟曾說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對人類的第五個貢獻(xiàn)。亞非國家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準(zhǔn)則，對后世影響深遠(yuǎn)?？梢赃@樣說中國文化影響深遠(yuǎn)，跨越國界疆域時間等的限制，對不同國家的社會進(jìn)步產(chǎn)生直接或間接的影響。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。如《尚書”《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴。宋人邢 解釋說：“性，生也。”在《禮記如說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。其中有很多關(guān)于人生價值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時代意義。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實(shí)上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范?！对娊?jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值，強(qiáng)調(diào)每個人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。另外，傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”，“仁愛”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。“以和為貴”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關(guān)系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。即把自然與人看作一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會生活狀態(tài)。三 繼承與更新文化是一個國家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動的是我們自己的根和靈魂。總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。比如說說到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對自己的文化本身都不了解，只是完全聽信別人的“經(jīng)驗(yàn)”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。因此，我覺得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進(jìn)它，了解它，在大學(xué)中應(yīng)該多開一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程。作為世界四大 文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。中國國土遼闊、地大物博，獨(dú)特的地理造就了獨(dú)特的中華文化，也就對中國的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個體與社會的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠(yuǎn)的影響。仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當(dāng)時沒有受到