【正文】 究員文藝?yán)碚摷彝卸嗔_夫1969年發(fā)表的《十日談?wù)Z法》中。37.“文本時(shí)間”：“講”(也就是敘述)故事的過程；是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)。：是文本時(shí)間順序與故事時(shí)間順序相互對(duì)照形成的關(guān)系。40．頻率：是指一個(gè)事件在故事中出現(xiàn)的次數(shù)與該事件在文本中的敘述的次數(shù)。作者的情感表現(xiàn)是內(nèi)抒情層。：指作家的創(chuàng)作個(gè)性，呈現(xiàn)于作品的內(nèi)容和人形式之中，而形成作品特有的精神風(fēng)韻和格調(diào)。體性》中最先將風(fēng)格引進(jìn)文藝?yán)碚搶W(xué)中。：指在一定的文學(xué)發(fā)展階段，一些作家由于思想傾向，藝術(shù)見解，創(chuàng)作風(fēng)格相近，而自覺或不自覺的形成的文學(xué)派別，： 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中, 作為接受主體的讀者, 基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因, 心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。：在現(xiàn)實(shí)生活中, 人們總處于一定的情緒狀態(tài)?；咎卣鱽砜? 文學(xué)接受心境主要有欣悅（高興）、抑郁（悲哀）與虛靜（平靜）。也就是說, 是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后, 可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。：就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí), 繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。： 是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí), 繼共鳴和凈化之后而進(jìn)入的一個(gè)更高階段, 具體包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。簡(jiǎn)答，論述1． 現(xiàn)實(shí)主義的特征？（1）按照社會(huì)本來的樣子描寫生活，再現(xiàn)生活，由此得出再現(xiàn)性的特點(diǎn)。（3）作家一般不再作品中直抒感情，作品中的思想較為隱晦，現(xiàn)實(shí)主義作家的思想感情不是通過作者本人或借作品中的人物之口直接說出來，而是通過客觀具體的描寫和敘述，自然而然的流露出來。現(xiàn)實(shí)型文學(xué)史是理性的把握世界。（3）藝術(shù)手法來看，擅長(zhǎng)于運(yùn)用夸張，想象，比擬，等手法追求強(qiáng)烈的美丑對(duì)比和出奇制勝的藝術(shù)效果。習(xí)慣于情感性的把握世界。（2）提出了人與自然的“應(yīng)合“觀念。（4）直接性的把握世界。1886年，希臘詩(shī)人，雷莫阿斯，詩(shī)集《詠嘆集》序言中第一次使用了象征主義，同年六月，他在《費(fèi)加羅報(bào)》發(fā)表《象征主義宣言》，提出了以象征主義這個(gè)流派命名，這標(biāo)志著象征主義正式誕生。魏爾倫，主要在詩(shī)歌領(lǐng)域。象征主義的基本理論和創(chuàng)作方法，奠定了現(xiàn)代派文學(xué)的基礎(chǔ)。其二, 它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。黑格爾認(rèn)為: “ 性格的特殊性中應(yīng)該有一個(gè)主要的方面作為統(tǒng)治方面”。, ？同：（1）二者同屬審美作品的最高審美層次，是文學(xué)審美平行相等的兩個(gè)基本范疇。異：（1）典型源于西方，意境出自中國(guó)。（3）典型以感性形式呈現(xiàn)出來，意境主要靠想象，幻想，創(chuàng)造審美境界。？（1）定義：故事就是舊事，往事，是指一系列按照時(shí)間順序排列的生活事件。（2）區(qū)別：故事遵循時(shí)間順序，情節(jié)強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系；故事更有自然形態(tài)，情節(jié)富于人文色彩；故事是情節(jié)的基礎(chǔ)，情節(jié)在故事上經(jīng)過加工提煉而成。11．流派與風(fēng)格的區(qū)別？風(fēng)格是作家個(gè)體創(chuàng)作個(gè)性的概括，流派是作家群體創(chuàng)作共性的歸納，風(fēng)格創(chuàng)于個(gè)人，流派成于集體，文學(xué)流派是作家群體的文學(xué)現(xiàn)象。（2）抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)感情, 敘事偏于用話語的意義來講故事。宣泄的情緒是雜亂無序的, 只有釋放, 沒有構(gòu)造。（2）抒情主體雖也有受情緒左右的被動(dòng)性, 但他首先是主動(dòng)的沉思者和創(chuàng)造者, 他是自由的。？（1）, 文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性, 而文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)。另一方面, 為獲得這種享受, 消費(fèi)又必須付出相應(yīng)的貨幣, 因而文學(xué)消費(fèi)兼具物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性。而文學(xué)接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)。要求文學(xué)消費(fèi)者具備必要的文化知識(shí)、閱讀能力及消費(fèi)心理等主觀條件之外, 還 要求文學(xué)消費(fèi)者具備必要的經(jīng)濟(jì)能力、閑暇時(shí)間和適當(dāng)?shù)目臻g等客觀條件。就文學(xué)接受的主觀條件而言, 除了前面所說的閱讀能力等之外, 文學(xué)接受研究更關(guān)注接受者的個(gè)性、氣質(zhì)、性別、年齡、職業(yè)、經(jīng)歷、人生觀、文化修養(yǎng)、審美趣味、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、期待視野及閱讀心境等。二是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗(yàn)。其二, 由于作品中某種情感力量的震撼, 使讀者的某種情緒得以宣泄, 使畸變的心態(tài)得以矯正, 使扭曲的人格變得純正。共鳴是建立在讀者與作者或作品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的, 凈化則主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果, 而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提。同時(shí)會(huì)陶醉于作者所描繪的明澈幽靜的荷塘月色之中, 得到一種超凡脫俗、心靈解放的快慰, 這是凈化。這種基于思索理解的體味, 便是領(lǐng)悟。共鳴常常只是建立在讀者對(duì)作者或作品中人物思想情感一般認(rèn)同的基礎(chǔ)上的, 凈化主要表現(xiàn)為讀者精神的舒暢和心靈的矯正, 往往不能直接產(chǎn)生新的人生指向, 不能有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野。讀罷劉禹錫的詩(shī)句: “晴空一鶴排云上, 便引詩(shī)情到碧霄”(《秋詞》), 會(huì)使我們體味到詩(shī)人雖處逆境卻不悲觀消沉, 依然樂觀曠達(dá)的頑強(qiáng)精神, 從而增強(qiáng)我們搏擊人生的勇氣和信心。不識(shí)廬山真面目, 只緣身在此山中。這種體味, 這種伴隨著體味而得到的人生教益, 便是文學(xué)接受活動(dòng)中的領(lǐng)悟。如杜甫的《春望》:“國(guó)破山河在, 城春草木深, 感時(shí)花濺淚, 恨別鳥驚心, 烽火連三月, 家書抵萬金?！贝嗽?shī)道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂, 特別是目睹安史之亂后京城的破敗景象的痛苦心情。所謂“ 無我之境”, 并不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn), 而是指那種情感比較含蓄, 不動(dòng)聲色的意境畫面。杜甫的七絕: “兩個(gè)黃鸝鳴翠柳, 一行白鷺上青天, 窗含西嶺千秋雪, 門泊東吳萬里船”, 也是“無我之境”。但人們卻可以從畫面開拓的意境里, 間接地領(lǐng)略到詩(shī)人歡欣的情緒和開朗胸懷。？（貌似是論述題）（1）一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的?！都t樓夢(mèng)》中“多愁善感” 的林黛玉, 就是環(huán)繞著她的典型環(huán)境的產(chǎn)物。幼年失去母親, 禮教的約束相對(duì)少點(diǎn), 才有了個(gè)性自由滋生的空間。環(huán)境對(duì)她猶如“ 一年三百六十日, 風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。雖然在愛情的天國(guó)里, 他們可以互道衷腸, 馳騁叛逆的夢(mèng)想, 但不利的環(huán)境又使她敏感的神經(jīng)常常產(chǎn)生種種不祥的預(yù)感, 再加上寄人籬下的凄苦與孤獨(dú), 她便常?！?臨風(fēng)落淚, 對(duì)景傷情”。林黛玉從內(nèi)蘊(yùn)到外形就是這樣被環(huán)境決定著的。優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品, 總是自覺不自覺地符合這一藝術(shù)規(guī)律。小說在前后五回里, 通過“ 岳廟娘子受辱”、“誤入白虎堂”、“ 刺配滄州道”、“ 大鬧野豬林”、“ 火燒草料場(chǎng)”、“ 風(fēng)雪山神廟” 等情節(jié), 讓他與環(huán)境發(fā)生強(qiáng)烈的沖突, 而被一步一步地逼上梁山。（3）另一方面, 典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力, 在一定條件下, 他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。特別是當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到鄉(xiāng)下,阿Q 大叫: “ 造反了!” 又立刻改變了他與未莊的現(xiàn)實(shí)關(guān)系, 連趙太爺這樣的人物, 見了阿Q 也害怕, 低聲下氣地喊“老??老Q”。(4)典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面, 失去一方, 另一方也就不復(fù)存在。反之, 典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。如果失去了典型人物, 這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心, 失去了聯(lián)系的紐帶, 環(huán)境便成了一盤散沙, 也失去了存在的意義和形成的可能。文學(xué)理論的基本內(nèi)容可以分為：文學(xué)本質(zhì)論、作品構(gòu)成論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)接受論、以生發(fā)展論。文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。審美：將文學(xué)與宗教、道德、哲學(xué)區(qū)別開來。審美性的具體表現(xiàn)在：A、形象性：文學(xué)是以詩(shī)意、感性的形式來把握世界，這種詩(shī)意、感性的把握世界的形式，也就是藝術(shù)形象。文學(xué)形象并不限于視覺方面，它訴諸于整個(gè)感官的心靈。C虛擬性：首先，語言表現(xiàn)的并不是現(xiàn)實(shí)生活本身，而是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)形態(tài)；其次，即使是這表現(xiàn)形態(tài)，也不可能原封不動(dòng)地照搬生活，必然有所變動(dòng)。語言藝術(shù)是把以語言為材料構(gòu)建的藝術(shù)形象的藝術(shù)。文學(xué)形象并不是一種精確的和定型的形象，往往帶有一定的模糊性，另外每個(gè)人看到的文學(xué)形象是不一樣的，正所謂“仁者見仁、智者見智”B表現(xiàn)社會(huì)生活不受時(shí)間的限制。人的心靈的領(lǐng)域是極其廣闊的，因而，語言活動(dòng)的領(lǐng)域也是極其寬廣的，另一方面，語言是一種人為的，它一般都能夠加以表現(xiàn)。語言作用于人的心靈，特別適用于表現(xiàn)缺乏感官直接性的人的內(nèi)心世界，另外，文學(xué)表現(xiàn)人的內(nèi)心的方法是多種多樣的。最早把“意象”作為一個(gè)文學(xué)理論的范疇提出來的是劉勰。1意象的定義：意象應(yīng)該是主體和客體、心和物、意與象的統(tǒng)一。文學(xué)意象是不同于一般形象的，它是更具有內(nèi)涵和意蘊(yùn)的形象。1柏拉圖大概是最早把“典型”用于藝術(shù)理論之中的人——《理想國(guó)》、1所謂典型，最簡(jiǎn)明的概括就是能夠深刻反映社會(huì)生活某些本質(zhì)特征，具有豐富的人生意蘊(yùn)和內(nèi)涵，具有獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)形象。優(yōu)秀的文學(xué)作品從不會(huì)停留在對(duì)一般社會(huì)現(xiàn)象的描繪和提示上，總是試圖提示社會(huì)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律。B、具有鮮明的性格特征和豐富的性格內(nèi)涵。阿Q鮮明的特征就是“精神勝利法”。最富于獨(dú)創(chuàng)性、新穎性的藝術(shù)創(chuàng)造是最具有獨(dú)特、誘人的藝術(shù)魅力的。1意境理論正式形成于唐代。意境是一個(gè)和諧廣闊的藝術(shù)空間，它包含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)和情思，給人以無限豐富的藝術(shù)和聯(lián)想。這是在形象構(gòu)成的外觀上以對(duì)客觀自然景物的關(guān)照和描繪為主，讀者在詩(shī)中很少讀到主體的精神和感情，但物以情觀，景中含情，句句關(guān)，情藏景中。第二種，情中含景。第三種，情景并茂。所謂“實(shí)”，是筆墨所到的實(shí)象、實(shí)境，是讀者可以直接感受到的作品中實(shí)存的景、形、境的描寫。虛實(shí)結(jié)合的兩種方式：一種是“以實(shí)為虛，化景物為情思”，一種是“化虛為實(shí)，化情思為景物”。2王國(guó)維從意境的主體和客體、心與物關(guān)系的角度對(duì)意境所作的分類，即把意境分為有我之境和無我之境。詩(shī)人的情感在詩(shī)中不直接顯出，詩(shī)人所融注的主體情感色彩較蘊(yùn)籍淡泊，造成一種仿佛無我的印象，但并非真的無我。詩(shī)人的主體意志較為顯豁，融注的主體情感色彩為強(qiáng)烈的境界。2中國(guó)文學(xué)批評(píng)上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)政治功能“教化說”一直是儒家文論的重心。2文學(xué)的審美愉悅功能是文學(xué)社會(huì)功能的核心。2文學(xué)作品的內(nèi)容：是指文學(xué)所反映的生活和作家對(duì)它的審美評(píng)價(jià)的有機(jī)統(tǒng)一。首先，文學(xué)所反映的對(duì)象與科學(xué)不同，科學(xué)是分門別類的研究，文學(xué)是把社會(huì)生活作為一個(gè)整體來觀照把握的。其次，科學(xué)內(nèi)容以抽象概念的方式存在，以邏輯力量作用于人的理智，文學(xué)作品的內(nèi)容則是總是歷史的具體的存在著，顯現(xiàn)于具體的藝術(shù)形象之中，以情感人。3題材是經(jīng)過作家選擇、加工、提煉和改造而成，表現(xiàn)在文學(xué)作品中的是生活現(xiàn)象，題材不等于素材。3人是題材的中心。扁平人物性格特征比較單一、鮮明和缺少變化。3環(huán)境可以分為定實(shí)的環(huán)境、假托的環(huán)境和虛幻的環(huán)境。情節(jié)的構(gòu)成主要包括：開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。3主題的特點(diǎn)：主題是情與理的統(tǒng)一，主題始終是蘊(yùn)含在藝術(shù)形象中的，統(tǒng)一性和多義性，主題意蘊(yùn)的客觀性。3文學(xué)題材是構(gòu)成文學(xué)形式的基本要素之一，它是由一定作品群在內(nèi)容與形式上的共同特征所構(gòu)成的一種形式規(guī)范。4“三分法”主要是以文學(xué)塑造形象，反映生活的方式作為分類的標(biāo)準(zhǔn)的，分為敘事類、抒情類、戲劇類。4最初，詩(shī)歌和音樂、舞蹈合為一體。其特征：濃郁的抒情性；形象創(chuàng)造的特殊性；精美而具有韻律的語言。4小說是最重要的敘事文體，它綜合運(yùn)用語言藝術(shù)的各種表現(xiàn)手法，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫，塑造各種各樣的人物形象，以廣泛地多方面地反映社會(huì)生活。4戲劇沖突：就是戲劇中人物與人物之間以及內(nèi)心深處的矛盾和斗爭(zhēng)，它是人物思想性格在特定戲劇情境中相互撞擊、相互影響的結(jié)果。5悲劇，是指內(nèi)容嚴(yán)肅、格調(diào)崇高，表現(xiàn)正面主人公失敗或毀滅的戲劇。其次，悲劇產(chǎn)生的應(yīng)該是嚴(yán)肅、沉郁并傾向崇高之美的感情，使人超越日常生活態(tài)度和道德水平?！跋矂⒛菬o價(jià)值的東西撕破給人看”。5創(chuàng)作過程分為藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)。它包括藝術(shù)形象的孕育、主題意蘊(yùn)的提煉、情節(jié)結(jié)構(gòu)的醞釀、藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的探討等內(nèi)容。5直覺是一種不經(jīng)分析和推論而直接抵達(dá)事物底蘊(yùn)的心理能力。其思維特征是：偶發(fā)性；創(chuàng)造性；亢奮和忘我性。60、榮格提出“集體無意識(shí)”概念。作家創(chuàng)作作品其總體設(shè)想和基本構(gòu)思，都應(yīng)該是有意識(shí)的、自覺的，而創(chuàng)作過程中某些具體的環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)則可以是無意識(shí)的。6創(chuàng)作方法，就是作家在創(chuàng)作過程有審美價(jià)值的形象所遵循的原則和方法。基本精神就是正視現(xiàn)實(shí)、直面人生。第三、現(xiàn)實(shí)主義注重寫實(shí)，追求細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)必和典型性的統(tǒng)一。6浪漫主義的基本特征：首先，浪漫主義突出的特征表現(xiàn)為它的浪漫精神，也就是理想主義的精神。6后期現(xiàn)代象征主義被視為現(xiàn)代派文學(xué)的第一個(gè)主流。6文學(xué)風(fēng)格，就是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一中所顯示出來的作家精神個(gè)體性和所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特的審美風(fēng)貌。70、創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)關(guān)系是：從藝術(shù)感受力看，有創(chuàng)作個(gè)性的作家的藝術(shù)感受總是很獨(dú)特的；從藝術(shù)趣味來看，創(chuàng)作個(gè)性也是不可忽視的；從藝術(shù)氣質(zhì)方面來看，創(chuàng)作個(gè)性的影響就更不可忽視了；從藝術(shù)傳達(dá)上來看，一個(gè)成熟的作家在作品的結(jié)構(gòu)方式和語言的表達(dá)方式上，總是有著自己的個(gè)性特征，從而影響作品的風(fēng)格。7文學(xué)有時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格。如：“漢魏風(fēng)力”“建安風(fēng)骨”“盛唐之音”等。往往自覺或不自覺的結(jié)合在一起，他們的創(chuàng)作風(fēng)格表現(xiàn)出鮮明的一致性。7文藝起源的幾咱主要學(xué)說：一、摹仿學(xué)，是最為古老的藝術(shù)起源說，主要代表 人物有古希臘的德謨克利特和亞里士多德。觀點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)活動(dòng)就是一種無功利無目的的自由游戲活動(dòng)，是人與生俱來的本能，藝術(shù)就起源于人的這種游戲的本能或沖動(dòng)；三、巫術(shù)說，是十九世紀(jì)末以來在西方興起的有影響的藝術(shù)起源理論，首創(chuàng)者是英國(guó)的愛德華*泰勒和弗雷澤，又被稱為“泰勒—弗雷澤理論”。7勞動(dòng)是人類最主要、最基本的生存活動(dòng)。7經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)發(fā)展起最后的決定作用。80、文學(xué)消費(fèi)，是一種特殊的商品消費(fèi)，表現(xiàn)在：一、文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者之間的關(guān)系成為一種純粹的商品交換關(guān)系；二、文學(xué)消費(fèi)必須服從一般商品消費(fèi)的規(guī)律；三、商品消費(fèi)的所有動(dòng)作方式在文學(xué)消費(fèi)中也同樣存在。二、文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具超時(shí)空性。要求消費(fèi)者投身其中。8文學(xué)鑒賞是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品的過程中，通過把握藝術(shù)形象，玩味作品中所隱含的思想感情而獲得精神滿足和情感愉悅的一種審美活動(dòng)。8再創(chuàng)造：是指作家寫出作品已是一次創(chuàng)造，而讀者在文