【正文】 對中國文化現(xiàn)代意義的探究主要出以下幾個方面（一）關懷人本西方文化是以宗教為主導的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！边@句話中的“性”字，是“生”的意思。言天地之所生，惟人最貴也。禮運》篇中，人們又進一步對人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明?！弊釉唬骸叭收邜廴恕?，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……總之，中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。提倡對人的關懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。（二）道德的教化在現(xiàn)代社會，很多中國人是不信教的，一些外國人認為，中國的所有社會問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。中國禮儀文化中有很多道德的因素。周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強調為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想?！疤煜屡d亡，匹夫有責”的為國家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值，強調尊老愛幼、孝敬父母等美德。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記傳統(tǒng)人倫關系中的維護封建等級關系的糟粕無疑應當批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時代要求的新涵義，對于改善家庭與社會的人倫關系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。（三）追求和諧中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧。在人與自然的關系上，道家提出“天人和一”的思想。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。另外，《尚書》中關于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯(lián)系起來，真正為構建和諧文化出力。當然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進它，了解它，才能來評價它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流。而只有在學習中，我們才能既做到繼承，又能嘗試創(chuàng)新。對于大學生，則應該多看原籍，多自己獨自思考第二篇：中國傳統(tǒng)文化對當代中國的影響文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)?？鬃拥娜寮覍W說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個人的道德修養(yǎng)和價值實現(xiàn)定位在對他人、對群 體、對社會的關愛和奉獻上。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。“仁者，愛人”，儒家思想首先強調家庭內部的和睦有序，強調家庭內部的父子兄弟的有序關系。“己所不 欲，勿施與人，”在社會交往中，儒家思想強調換位思考，從別人的立場為對方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會道德風尚的要求“克己復 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的。歷史的發(fā)展，社會的進步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會出現(xiàn)一些以前社會所沒有的特性。在現(xiàn)階段中國社會政治發(fā)展階段中對孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現(xiàn)代化的進程，促進人文精神的發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識，發(fā)揚“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。民族精神是一個民族在長期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會實踐基礎上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范，是一個民族的支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向 心力的增強，作用之大不可估量。建設社會主義精神文明首先是要 弘揚愛國主義，這是民族魂。在市場經(jīng)濟的 負效應沖擊精神文明建設的今天，這些民族精神的精華，必須通過認真的梳理、挖掘，形成社會主義核心價值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設社會 主義現(xiàn)代化國家的熱情，“使全社會的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。中國有著源遠流長、底蘊深厚的傳統(tǒng)文化, 幾千年薪火相傳，對后代影響深遠。自新中國建立以來，中國致力于建立新的外交形象，而源遠流長,博大精深的中國傳統(tǒng)文化對當代中國外交戰(zhàn)略、政策實踐產(chǎn)生了潛移默化的深刻影響。中國擁有五千多年的歷史，在長久的歷史演變和社會實踐中，積累了豐富的物質文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，這也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。文化通過影響一個國家的決策者的認知模型,影響他們對環(huán)境的感知,進而影響一國的外交政策。那些在每個社會中握有政治權力的人易受社會文化的影響。此外,在每個民族國家,統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發(fā)生的”。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從新中國成立到現(xiàn)在，中國的外中國特色社會主義理論與實踐研究論文交思想有著濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，體現(xiàn)在外交思想的不同方面。尤其是現(xiàn)代社會以來，“和合”命題始終是貫穿當代中國外交思想的一條主線，從周恩來總理的和平共處五項原則到鄧小平的和平外交理念，再到今天“和諧世界”理念的提出，無一不是在“和合”思想和國際大環(huán)境下中國的外交選擇。隨著環(huán)境問題的世界化，儒家天人合一思想更是引起重視，成為環(huán)境倫理的重要組成部分，也為我國環(huán)境外交提供了傳統(tǒng)的理論基礎[3]。中西文化的這種差異很大程度上說明了農耕文明和商業(yè)文明的不同特性。中國傳統(tǒng)文化的人文精神、價值理想是“和”?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓,是規(guī)范人與自然、人與人、人與國家以及國與國之間關系的指導原則。其主張以和平作為各國相處的方式和目的,蘊含了“貴和”的思想?！昂投狻笔墙鉀Q國際關系中矛盾沖突的一種有效方式，這種非爆發(fā)式的方式能夠保持社會存在和發(fā)展的相對平衡與穩(wěn)定，同時也能夠避免和化解矛盾沖突所造成的破壞。同時，也表現(xiàn)出中華民族在道德方面的寬容但不失原則的高尚一面。國家的發(fā)展有兩種方式:一種是“外擴式”的,即國家的發(fā)展崛起伴隨著侵略戰(zhàn)爭、征服別國、并吞他國領土或建立殖民統(tǒng)治。另一種方式是“內斂式”的,即發(fā)展崛起不向外擴張,不征服世界,不建立殖民地,而致力于本國各方面的發(fā)展。在20世紀80年代在和平外交思想的指導下，中國對外關系取得了重大成就。另一方面，主張為了謀求世界和平，反對霸權主義，強權政治，維護世界和平，營造了良好的周邊環(huán)境，為國家經(jīng)濟建設創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時推進世界和平事業(yè)[4]。世界是豐富多彩的。2002年10月，江澤民主席訪問