【正文】 知識渴求欲讓我們急切地走進華夏腹地，民族搖籃，走進悠久歷史和燦爛文化中去感悟?！昂幽鲜且蛔棋?、天然的中國歷史博物館，是一本看得見、摸得著、進得去的中國歷史教科書。作為河南省會的鄭州在歷史上相當(dāng)長時期曾是國家的政治中心，曾有夏、商、管、鄭、韓5朝為都，隋、唐、五代、宋、金、元、明、清8代為州。早在3500年前這里就是商王朝的重要都邑，至今遺址保存完整，有城墻、宮殿基址和各類手工作坊遺址。這里擁有距今8000年的軒轅黃帝故里、裴李崗文化遺址、距今5000年的大河村、秦王寨等多種類型的仰韶文化與龍山文化遺址，夏都陽城遺址和商城遺址，我國最早利用煤炭作燃料的漢代冶鐵遺址等。還有城隍廟、清真寺和紀念１９２８年京漢鐵路工人大罷工的二七紀念塔、紀念堂等。城東白馬寺是我國第一座佛寺。宋代大政治家、史學(xué)家司馬光：“欲問天下興廢事，請君只看洛陽城”。春秋時期，鄭莊公“開拓封城”，稱之為開封。北宋建都于此，稱東京，故又以東京著稱于世。南陽物華天寶，人杰地靈，培養(yǎng)和造就出春秋時期謀略家、“商圣”范蠡，東漢時期科學(xué)巨匠張衡，澤被后世的醫(yī)圣張仲景，三國時期杰出的政治家、軍事家諸葛亮等舉世矚目的歷史人物。南陽籍社會各界知名人士、專家學(xué)者和實業(yè)家遍布海內(nèi)外。戰(zhàn)國時有著名的思想家、文學(xué)家莊周，西漢時有大敗項羽于垓下的灌嬰，南北朝時有駢文大家江淹，北宋時有被譽為“詩豪”的石曼卿及官至參政知事的張方平。從歷史文化名城中情不自禁地走進名勝古跡風(fēng)景區(qū)，領(lǐng)略自然風(fēng)光的旖旎，觸摸名勝古跡的滄桑，頓悟中原文化的深邃。少林寺幾經(jīng)劫難，長興不衰，及至今日風(fēng)靡全球，靠的是少林弟子千古傳承的少林精神。不爭和合少林心，止惡揚善少林根；以德服人消貪瞋，后發(fā)制人少林門。附：少林門風(fēng)“止惡揚善，后發(fā)制人”。景區(qū)面積190平方公里，含泉瀑峽、潭瀑峽、紅石峽、子房湖、萬善寺、百家?guī)r、仙苑、圣頂、疊彩洞、青龍峽、峰林峽等十一大景點。清明上河園是一座大型宋文化主題公園，座落在開封市風(fēng)光秀麗的龍亭湖西岸，是依照北宋著名畫家張擇端的傳世之作《清明上河圖》為藍本建造的。清明上河園不僅以1：1的比例，氣勢恢宏的再現(xiàn)了《清明上河圖》，而且用巧妙的創(chuàng)意把歷史活化，使游人進入園區(qū)，仿佛穿越時空隧道走進了一幅活動的歷史畫卷，常令人有“一朝步入畫卷，一日夢回千年”的時光倒流之感。龍門石窟是中國四大石窟之一。）龍門石窟位于洛陽市南郊12公里處的伊水兩岸的龍門山和香山崖壁上，主要開鑿于北魏中期至北宋的四百余年間，至今仍存有窟龕2100多個，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，數(shù)量之多位于中國各大石窟之首。殷墟位于河南省安陽市洹水兩岸，是中國第一個有文獻記載并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實的商代都城遺址。郭沫若先生在《訪安陽殷墟》一詩中贊嘆道：“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書”。位于鄭州市西北30公里的黃河風(fēng)景名勝區(qū)北臨黃河，南依岳山，周圍山清水秀，景色宜人。新鄉(xiāng)的京華園旅游景區(qū)是人文景觀，它區(qū)別于古寺、禪院、宮殿的單一文化架構(gòu)，融儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)為一園，主題鮮明，構(gòu)思巧妙、設(shè)置自然、亭臺樓榭、曲徑通幽，是一處形象而簡明展現(xiàn)祖國上下五千年優(yōu)秀文化史及各民族、民俗、民情的優(yōu)美畫卷。大街小巷里嘗河南飯菜，人來人往中聽河南方言，不知不覺中哼河南豫劇，時不時的也來一句“中”。文化河南，厚重河南，名不虛傳，處處風(fēng)光無限好，遍地花開文化味。看歷史穿越時空，從古到今，就讓我們慢慢看喲；品文化韻味深長，厚重深邃；就讓我們細細的品吧！看中原文化憶家鄉(xiāng)變化，學(xué)河南精神創(chuàng)哈密奇跡！原本是想寫點東西和大家一起來感受中原文化，但越寫越覺得道不完寫不盡，寫不像喲！難怪當(dāng)代文化大家余秋雨先生說：河南不必寫文章的。第三篇：中原戲曲文化新華網(wǎng)河南頻道5月28日訊 大河網(wǎng)大河報報道：河南是戲曲大省，劇團和從業(yè)人員數(shù)量位居全國第一。５月２５日，河南省文藝評論家協(xié)會主辦的“文藝月評沙龍”邀請文藝評論家和劇團管理者、劇作家、導(dǎo)演、演員一起針對“新世紀十年來的河南戲曲”進行了研討，認為河南戲曲１０年來雖然取得了很大的成績，但扭轉(zhuǎn)不了戲曲日漸邊緣化的趨勢、改變不了劇團在困難中掙扎的現(xiàn)實；戲曲發(fā)展雖然困難重重，但是還有一定的生存、發(fā)展空間，在困境中一樣能創(chuàng)造出希望和輝煌。李道暢說，戲曲目前是在艱難中掙扎，困苦中前行，最大的功績是使戲曲還沒有倒下去。造成這種局面的原因，從小環(huán)境上講，戲曲創(chuàng)作與演出都有問題，觀念陳舊，有些劇作脫離現(xiàn)實生活，盡管每年都有一些好作品出現(xiàn)，但滿足不了戲曲演出市場的需要；戲曲的創(chuàng)作隊伍已不再兵強馬壯，作者的老化與流失嚴重；劇作的弱化，滋生了舞臺大制作，加重了戲曲演出的負擔(dān)；新創(chuàng)劇目少，風(fēng)格樣式比較單一，缺乏多樣化的作品。精致化使戲曲變成了小文化曾經(jīng)擔(dān)任過劇團副團長、主演、導(dǎo)演的李云說：戲曲的精致化使戲曲由大文化變成了小文化，受眾面越來越窄。戲曲發(fā)展至今，距離戲曲本體越來越遠。逐漸“非戲曲化”韓宇宏研究員說，從戲曲藝術(shù)本體角度看，表面的繁華并不能遮蔽戲曲衰微消亡的基本態(tài)勢，但表層的繁榮也的確是事實。戲曲的舞臺演出日漸衰微，而熒屏上的戲曲尚能存在；商業(yè)性演出已極度衰落，而自娛自樂的戲曲活動不絕如縷；通俗大眾性的戲曲在逐年減少，而典雅的新作倒時有所見；整臺戲的完整演出越來越少，而名家名段尚時領(lǐng)風(fēng)騷；各種行業(yè)的晚會、農(nóng)村紅白喜事中的戲曲演唱、戲曲茶樓是上述幾種形式的混合物。“單一化”就是戲曲在呈現(xiàn)形態(tài)上越來越偏重于熒屏，藝術(shù)表達上戲曲的唱念做打功夫似乎只剩下了唱?！八槠本褪钦_戲變成了折子戲組合，折子戲縮成了唱段，戲曲表演也變成了演唱比賽。文藝評論家劉敏言說，戲曲曾經(jīng)是主流藝術(shù)，甚至是超主流藝術(shù)，但毋庸諱言，戲曲目前的現(xiàn)狀不容樂觀，鼎盛與輝煌已經(jīng)漸行漸遠。缺錢缺人才河南省文聯(lián)巡視員王洪應(yīng)說，戲曲的困難是有目共睹的。戲曲不景氣，人才也斷了，很多人改行去干別的了，很多戲校已經(jīng)不再招收戲曲學(xué)員了。韓宇宏說，戲曲的態(tài)勢是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實。韓宇宏建議，今后的戲曲表演團體應(yīng)該分類：“非遺”保護傳承的戲曲團體和適應(yīng)某種宣傳需求的團體，前者由國家養(yǎng)起來，其任務(wù)是“建設(shè)戲曲博物館的精品”，是活態(tài)的文化“遺產(chǎn)”。劉敏言說：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會綿延發(fā)展下去。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢，戲曲的生存與發(fā)展，主要標(biāo)志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒有觀眾認可的經(jīng)過歷史檢驗的經(jīng)典力作。戲曲正處在遺產(chǎn)的邊緣，但還有一定的觀眾和市場，還沒有到進入博物館的時候。有危機是正常的，我們戲曲人要有危機感，要振作起來，使戲曲健康地進入老年。１０年來，河南戲曲在全國的影響在增大，美譽度在增強，主創(chuàng)隊伍顯示了一定的活力和擴張性，很多劇團請我們的主創(chuàng)人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。劉景亮研究員認為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仿佛一列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就瀕臨死亡了。當(dāng)然，戲曲還在危機當(dāng)中，戲曲本身有問題，更是大環(huán)境的問題，現(xiàn)在的大環(huán)境不適合戲曲的發(fā)展，外來文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術(shù)的沖擊使戲曲人失去了創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，心態(tài)的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。譚靜波研究員自認為是“歌德派”，她認為，新世紀的河南戲曲是跨越式發(fā)展的１０年，是河南戲曲藝術(shù)“新突破”、“新繁榮”、“新發(fā)展”的１０年，戲曲作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念等都獲得了跨越式的發(fā)展與突破。第一次賦予它“戲曲”概念的是國學(xué)大師王國維：“宋時滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。于是我國始有純粹之戲曲。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國戲曲的創(chuàng)作與發(fā)展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國少見。弘揚戲曲文化，正是為我們自己尋找一個賴以安身立命的家園。”讓我們跟隨專家，一起展開戲曲文化尋根之旅吧?！爸T宮調(diào)”創(chuàng)始于開封，標(biāo)志著戲曲作為一門綜合藝術(shù)開始成熟的《目連救母》搬演于開封，北宋的雜劇也形成于開封。中原戲曲來源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和靈活多樣的表現(xiàn)形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎。它不似古希臘戲劇從一開始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬世瞻仰遙想，卻如涓涓細流綿亙久遠，歷經(jīng)千載仍保持著旺盛的生命力。戲曲起源與中國古代樂文化的關(guān)系最為密切?？梢哉f，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動生息，音樂歌舞也就相伴而生了。中國戲曲從起源到形成，都離不開中原大地的滋養(yǎng)。姚金成（河南省戲劇家協(xié)會副主席、《東方藝術(shù)》主編）：有人說，河南戲曲之起源，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國時代的“鄭衛(wèi)之鄉(xiāng)”，溱洧唱和為其濫觴。其實，河南這塊土地上的藝術(shù)萌芽比這還要早。安陽殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當(dāng)時的音樂歌舞已達到相當(dāng)水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無疑是戲曲臉譜的上古先祖?！对娊?jīng)兩漢是“百戲”領(lǐng)風(fēng)騷的朝代，作為東漢京都的洛陽，其歌舞戲劇之盛不言而喻。而《北齊書》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產(chǎn)生于隋末河內(nèi)（今沁陽），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動作，而且有了獨唱、幫腔，已經(jīng)使用了“代言體”手法。夏代是中國歷史上有文字記載的第一個朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ胃档靡惶岬氖?，“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于北宋都城汴梁（開封）。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能頌之?！倍?dāng)時汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節(jié)目，要數(shù)瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》?！边@是一個有相當(dāng)高藝術(shù)水平的連臺戲，學(xué)術(shù)界一般認為它標(biāo)志著戲曲的形成。從中可以看出，當(dāng)時的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂隊多者五至七人，少者二人作演藝狀。它標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。他寫過雜?。撤N?！舵?zhèn)兇宅》趙太祖?！吨笕！窂埳省！边€說他博學(xué)能文，腹內(nèi)有萬卷詩書，所作文字足以流傳后世。這出神話劇具有強烈的反抗封建統(tǒng)治的色彩，受到廣大群眾喜愛?！睂懗觥犊村X奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽市）人，他曾作雜?。玻撤N，現(xiàn)存者６種。朱權(quán)在《太和正音譜》中評其詞“如佩玉鳴鑾”。其書體例，也有開創(chuàng)意義，在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠影響。范紅娟（中國古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報”賽會活動多用戲曲。不僅一般平民百姓喜愛傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時詞中狀元也”。李開仙《詞謔》）這些俗曲、小調(diào)，為河南地方戲的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。沈德符稱其“穩(wěn)愜流利，猶有金元風(fēng)范。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對，也“嘗為樂府小劇，以寄其憤”，影響頗大。呂履恒，字元素，河南新安人。是康熙年間著名詩人、劇作家、方志學(xué)家。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長沙等數(shù)地搬演。時人王阮亭曰：“《夢月巖》詩高渾超詣，正以不甚似杜為佳。作為當(dāng)時著名劇作家，他有雜劇《彌勒笑》傳世。明后期至清康乾時代，地方戲在“花雅之爭”的鏗鏘鑼鼓中紛紛登場亮相。當(dāng)今河南流行的主要劇種和稀有劇種，或萌芽，或形成，或成熟，都在這一時期。目前，河南尚有３５個劇種在活動或殘留蹤跡可查；１６個劇種有專業(yè)劇團演出。其品種、數(shù)量均居全國各省前列。而僅有幾十年歷史的河南曲劇，也早在上世紀８０年代初，依其專業(yè)演出團體數(shù)量而名列全國３６５個劇種的第９位。上世紀８０年代初，陜西、山西、河北、湖北、安徽、新疆、江蘇、山東甚至西藏、貴州、四川等