【正文】 語文一模作文松江區(qū)有人說：“如今，人們讀得太多而沒有時(shí)間審美，寫得太多而沒有時(shí)間思想”，你是否同意這一看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。請寫一篇文章，就這一現(xiàn)象談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識。崇明縣生活中我們面臨著多個(gè)選擇對象時(shí)，往往會(huì)陷入選擇的困境。對此你有怎樣的看法，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。金山區(qū)心理學(xué)家羅洛梅說：“焦慮是人類面對威脅，希望創(chuàng)造自我的正常狀態(tài)?！比欢诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們似乎更愿意規(guī)避“焦慮”，不斷尋求化解“焦慮”的方法。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。閔行區(qū)，根據(jù)要求作文。在朋友圈里點(diǎn)“贊”已成為一種普遍現(xiàn)象。對于這種在微信中點(diǎn)“贊”的現(xiàn)象，人們的看法不盡相同，請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。靜安區(qū)根據(jù)下列材料作文。李小文是中國遙感地理學(xué)家，中科院院士。歌星姚貝娜離世前，很多媒體就開始大肆炒作，讓年輕的生命消失在陣陣喧囂中。王寶強(qiáng)馬蓉離婚案霸屏數(shù)周，幾乎掩蓋了“奧運(yùn)”的光芒。它一遍遍沖刷著我們的眼球，同時(shí)也拷問著我們的內(nèi)心。虹口區(qū)人是群居的動(dòng)物，人群密集處總顯得熱鬧而繁華，但哲人們卻總在說獨(dú)居有無止境的好處。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。善惡或是非之間的選擇根本不是什么選擇。它發(fā)生于兩種情景。二是兩惡取其輕的選擇：從選擇者的視角看，兩個(gè)事物都是他所不欲者，他一個(gè)都不想要，但環(huán)境迫使他必須二者擇一?？傮w而言，從選擇者的角度而言，任何選擇都是將善的東西最大化，將惡的東西最小化。于個(gè)人而言，兩難選擇的情景比比皆是，學(xué)習(xí)、生活、工作、愛情??比如，考大學(xué)選專業(yè)時(shí)，你是從興趣出發(fā)還是從是否利于工作出發(fā)呢？找工作時(shí)，你是選擇收入較高的行業(yè)還是選擇自己喜歡的行業(yè)呢？于一個(gè)國家而言，是犧牲環(huán)境迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是放慢經(jīng)濟(jì)保護(hù)環(huán)境呢？ 從某一領(lǐng)域我們也可以分析一下“兩難選擇”。一方面受眾希望媒體反映情況，揭露問題，伸張正義，另一方面受眾又訴稱媒體的報(bào)道侵犯了他們的正常生活。在教育領(lǐng)域，一方面呼吁教育改革，注重素質(zhì)教育，一方面又以分?jǐn)?shù)為主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！獱枹谶x擇你所喜歡的，愛你所選擇的。托爾斯泰③亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！獜堓d⑤以天下為己任事實(shí)論據(jù)①關(guān)羽立下軍令狀，卻在華容道放走曹操。③程嬰救孤，自己孩子被殺。⑤2008年北京奧運(yùn)會(huì)劉翔退賽，為國爭光？為己？其實(shí)你做出任何選擇都是有一定依據(jù)的，比如你個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)和原則、內(nèi)心的真實(shí)渴求、時(shí)勢的變化，等等。第一，中國人沒有閑暇功夫坐在樹下?！边@是央視主持人白巖松的一段話，對于他所描述的現(xiàn)象你怎么看？ 請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。是什么造成了這片大地的荒蕪，相較于創(chuàng)新之意日益強(qiáng)盛的西方，我們欠缺的是文化底蘊(yùn)嗎？是天賦上的差距嗎？我認(rèn)為不是。而今的中國社會(huì)確實(shí)是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書館，不可謂不重視學(xué)習(xí)、不重視教育。他們有個(gè)特點(diǎn)，十分喜歡對著天空，半瞇著雙眸深思著內(nèi)心的疑惑。我們應(yīng)該堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，而非從他人處復(fù)制而來，以此作基石，而非如白巖松所說:“中國人沒有閑暇功夫坐在樹下。若每一個(gè)中國人都如猶太人一般堅(jiān)持自身的內(nèi)在，而非外來文化的沖擊，那整個(gè)社會(huì)必然不再如現(xiàn)在一般功利。古時(shí)有多少人從亡國的痛苦、被貶的失意中走來，但最后卻是因此而得到了內(nèi)在的升華。這些都是值得借鑒的例子，我認(rèn)為現(xiàn)在的中國人之所以出不了天才，刻意追求成功卻一事無成是因?yàn)閮?nèi)心中缺乏真正的堅(jiān)毅。點(diǎn)評：本文的標(biāo)題是“建木與泥土，”作者用了一個(gè)對一些人來講比較生僻的詞語“建木，”然后起筆不凡，以“建木”與“野草”之對比，巧妙對應(yīng)材料中的“牛頓”與“沒有閑暇功夫、抱怨和吃”的“中國人，”可謂獨(dú)具匠心。他指出，我們欠缺的不是文化底蘊(yùn)，也不是天賦上的差距。在充分論證基礎(chǔ)之上，作者指出了導(dǎo)致建木難以生長的恰是我們的社會(huì)環(huán)境過于刻意，如果我們不去刻意模仿西方的城市，能夠堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，以此作基石，就不會(huì)如白巖松所說:“中國人沒有閑暇功夫坐在樹下”了。針對這樣的現(xiàn)象，作者也提出了解決的辦法，那就是，每個(gè)人能堅(jiān)守自身的內(nèi)在，而非外來文化的沖擊，那整個(gè)社會(huì)必然不再如現(xiàn)在一般功利。而當(dāng)每一個(gè)中國人能夠真正的擁有堅(jiān)定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”養(yǎng)育神樹“建木，”而不至于如白巖松所說“現(xiàn)今的中國很難出一個(gè)牛頓。其次，文章語言樸實(shí)，有力，巧妙運(yùn)用反問、比喻等修辭手法，不張揚(yáng)，不浮夸。這點(diǎn)從論據(jù)的使用及題目中都可以看到。傳說建木是溝通天地人神的橋梁。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹的原型，有可能就是建木。（來自“百度）”心有幽蘭 多一點(diǎn)寧靜，閑看庭前落花，輕搖羽扇綸巾。在心中栽下一株幽蘭，讓自己的心慢慢沉淀，不失為人生的大智慧?，F(xiàn)代人都活得太表面、太浮躁?！艾F(xiàn)今的中國很難出現(xiàn)一個(gè)牛頓，第一，中國人沒有閑暇功夫坐在樹下，第二，蘋果砸到了中國人，中國人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了”，白巖松如是說。而可悲的是，現(xiàn)今我們都太過急功近利，活得太驕躁，若將重要的東西都認(rèn)為是名利和欲望，自然沒有時(shí)間坐在樹下，更無謂創(chuàng)造輝煌?！鳖亴幜魧W(xué)回國后潛心研究，不急于求成。此言妙哉！只會(huì)抱怨而不會(huì)思考的人永遠(yuǎn)是膚淺的人，是鄙俗的人。如此，你將無法成為沖破淤泥而不染自身的蓮藕，被人贊頌；只會(huì)成為裹挾著淤泥而生的田螺，為人恥笑。要像三毛從沙漠回來后一樣洞明世情，不隨波逐流，方能學(xué)會(huì)做人；要像林徽因在云端漫步一樣看清世事，不被名利所擾，方能感悟生活；要像路遙“與其認(rèn)真，不如隨意”一樣不爭名利，淡泊自然，方能直面人生。學(xué)會(huì)戒掉驕躁與膚淺，學(xué)會(huì)忘掉功名與利欲，心有幽蘭，才能成就自我。在優(yōu)美的語言文字背后，蘊(yùn)含深刻道理，闡明人的內(nèi)心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽蘭”喻之，讀來生動(dòng)形象。被同化的天才現(xiàn)在最經(jīng)常聽到的一句抱怨便是：為什么諾貝爾獎(jiǎng)的得主中，中國人那么少？由此可以看出人們對人才的要求與渴望。天才都被同化了。人才不也是如此？有哪個(gè)人才是每天吃喝玩樂，輕輕松松地得了諾貝爾獎(jiǎng)的？中國人一邊高呼著人才的誕生，仿佛就要發(fā)起“全民大煉鋼”運(yùn)動(dòng)，卻沒有人靜下心來。若是一直浮躁，不要說科學(xué)的理論了，就連科學(xué)隱藏在什么現(xiàn)象中，你也發(fā)現(xiàn)不了。在學(xué)校里，學(xué)習(xí)的知識都好像僵硬的鴨飼料，一直持續(xù)不斷地填充著被關(guān)在籠子里的鴨子們。偶爾有孩子成為灰色世界中的一抹亮色，提出“為什么”，也很快被成人馬虎的應(yīng)對所同化。這樣的社會(huì)風(fēng)氣是導(dǎo)致中國天才被同化的最大原因。在各種高科技的便利下，人們舒適地享受著生活，鮮少有人愿意靜下心來，腳踏實(shí)地地去思考一些問題。學(xué)校只塞給孩子們知識，卻從未讓孩子們學(xué)會(huì)好奇與提問。這大概便是中國應(yīng)試教育的缺陷吧。而如今我卻想呼吁人們?nèi)L試以天才的角度來思考問題，改善浮躁的社會(huì)風(fēng)氣。我國作為一個(gè)文化政治強(qiáng)國，人們卻總有一種科技滯后的自卑感。畢竟要仰望星空的話，首先應(yīng)當(dāng)做到腳踏實(shí)地。點(diǎn)評：文章開頭就用國人抱有的疑問開頭，指出浮躁與鉆研精神缺失的現(xiàn)狀，接著從兩個(gè)方面尋找中國不能出牛頓的原因，并在接下來一段指出時(shí)代特征和教育方式是罪魁禍?zhǔn)祝缓笤俳Y(jié)尾處呼吁要國人腳踏實(shí)地，戒浮躁，條理清晰，說理有力，語言干脆利落。天才在哪著名央視主持人白巖松曾說中國難以成就出一個(gè)牛頓，我們是否該捫心自問為什么中國成就不了一個(gè)天才？中國作為一個(gè)人口大國，按照常理來說，尋找出一個(gè)天才并非難事，那為何我們卻找不到呢？或者說為什么我們成就不了一個(gè)天才呢？魯迅先生曾在《未有天才之前》一文中寫出環(huán)境對人才的作用。為何中國出不了牛頓？白巖松說，因?yàn)橹袊藳]有時(shí)間坐在樹下。我們生活在一個(gè)人口大國，其生活壓力不言而喻，孩子之間的學(xué)業(yè)競爭，成人之間的工作競爭，讓人已無閑暇時(shí)間再去思考蘋果為什么會(huì)落到地上。我們?nèi)狈λ伎嫉慕o養(yǎng)，理性認(rèn)知的滋潤，我們無法為一個(gè)天才創(chuàng)造生存發(fā)育的條件，所以現(xiàn)今的中國很難出一個(gè)牛頓。當(dāng)中國人有空坐在蘋果樹下時(shí)，他們也只會(huì)抱怨蘋果為什么會(huì)砸到頭或者心中竊喜地吃下意外收獲的蘋果。是我們過于追求表象，太過重視眼前的利益而讓我們失去了探究事物真相的動(dòng)力。假使有一天，當(dāng)我們坐在蘋果樹下，能像牛頓一樣思考，我們便可不必?fù)?dān)心中國的天才在哪，只需坦然成為孕育天才的土壤等待人才出。分析原因時(shí)，不僅結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的各類現(xiàn)象進(jìn)行分析，有理有據(jù)，而且還勇于剖析人心人性：缺乏斗志，思想上不重視等根本因素。文筆老練，善于結(jié)合課本所學(xué)知識，活學(xué)活用。未有牛頓之前 白巖松曾言道：“中國很難出一個(gè)牛頓的原因一是當(dāng)今中國人閑暇時(shí)間過少，二是中國人在被蘋果砸到之后的反應(yīng)卻是抱怨與吞食。魯迅寫道：未有天才之前?！艾F(xiàn)今的中國社會(huì)很難出一個(gè)牛頓。魯迅先生指出是環(huán)境扼殺了天才的出現(xiàn)，而如今看似正在蓬勃發(fā)展的新興大國——中國，不也正面臨著如此的窘境嗎？有時(shí)也會(huì)令我感慨，歷史歷史，以史鑒今，不無道理。人們忙碌于各種鬧市喧囂之中，很難再有閑情逸致去靜心思索一個(gè)問題，人們總忙于奔波看似各種的高價(jià)值事物，卻忽略了其實(shí)最有價(jià)值的是人類自身的思想?！皶r(shí)間就像海綿里的水，擠一擠總會(huì)有的。于是在當(dāng)今社會(huì)之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方。”這句話多么觸目驚心，在浮躁之中徒添抱怨只會(huì)使負(fù)能量積累，而對于創(chuàng)新、發(fā)展毫無用途。亦如日本眾人皆知的“煮飯爺爺”與“壽司之神”，是他們愿意靜心于自己所專注的事務(wù)并為之奉獻(xiàn)，在浮躁的社會(huì)中注入一劑強(qiáng)心劑。白巖松的第三句話是極富諷喻意味的，“中國人把蘋果吃了！”人們在一笑而過之后卻從心底感受到了人們的漠然與從眾心理。從立意上看，文章主要圍繞白巖松所言“中國為何出不來牛頓”背后的兩點(diǎn)原因，展開對這一現(xiàn)象的思考。所選材料，以“工匠精神”這一熱點(diǎn)與人們現(xiàn)今的種種浮華淡漠的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形成鮮明的對比。當(dāng)然，文尾所說的“中華民族會(huì)有價(jià)值觀”之類的論斷有些過于偏重了。管子曰：“君子使物，不為物使。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病?！敝饕馑际牵涌梢詫⑿募耐杏谖?，而不可把心意留滯于物。要求：（1）不少于800字。（3）不得透露個(gè)人信息?！拔铩笨梢允恰拔摇贝嬖诘膮⒄?，亦可以是“我”追逐的目標(biāo)、對象?！熬邮刮铮粸槲锸埂笔钦f：君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬物，而非被萬物所役使和束縛。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病?！霸ⅰ保杭?，寄托，是精神層面的需求；“留”：止，占有，是欲望的體現(xiàn)。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。管子和蘇軾的話都是在探討“物”與“我”之關(guān)系。蘇軾的話中要注意“寓”和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。兩句話都是指向一個(gè)意思：人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。古人的至理名言之所以具有生命力，是因?yàn)槠湟饬x不因時(shí)代變遷而喪失價(jià)值，所以我們一定要看到其在當(dāng)今社會(huì)的積極意義。這其中有著巨大的思想空間。首先，不妨想一想課本中有哪些材料我們可以運(yùn)用：①孟子的“賢者能勿喪”的“本心”。③莊子《秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也”。托爾斯泰 ⑤梭羅和《瓦爾登湖》 我們可用的材料太多太多，我們可以引用名人名言，也可以將名人事例作為一個(gè)事實(shí)論據(jù)來寫。最后，針對社會(huì)的病象，你要提出哪些療救措施呢？浦東新區(qū)27．近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。對此現(xiàn)象你有什么看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?016年12月浦東新區(qū)一模語文作文題近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。對此現(xiàn)象你有什么看法？．．．．．．．．．．請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。攀得青山高處，曾?jīng)高舉“一把尺子量到底”的人們悄悄收起旗幟，呼喊著“雙標(biāo)”繼續(xù)前進(jìn)，雙標(biāo)成了前行者默定的規(guī)則。面對這個(gè)默定的準(zhǔn)則，不乏正義之士言辭鑿鑿的批評，更有甚者認(rèn)為這是社會(huì)的倒退。古有東施效顰的笑話，東西施同做痛心之狀，為何西施受人贊揚(yáng)而東施淪為市井笑料？前者痛苦之狀乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉飾，所以即使兩者容貌都沉魚落雁、閉月羞花，對于美的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同。前者之隱乃賢者自居自適，文人騷客追求生命自由之趣，后者之隱乃一介懦夫，堂堂男子茍且留命于世。可是，當(dāng)代總有人打著“雙標(biāo)”的旗幟，叫“浮云”遮了望眼。于人于己，兩套不同的標(biāo)準(zhǔn)，最終將他們送進(jìn)冰冷的監(jiān)牢。當(dāng)雙標(biāo)被發(fā)著“綠光”的貪欲所利用時(shí)，被情感的“石榴裙”所利用時(shí)，標(biāo)便成為了時(shí)代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的雙眼，抹去了中華民族靈魂深處質(zhì)樸敦厚的本性。不同的個(gè)體，不同的時(shí)代，攀登的不同的青山，雙標(biāo)可以幫助我們更好地契合時(shí)代主題，發(fā)展個(gè)人特色，但若將雙標(biāo)作為圖謀私利，茍順?biāo)角榈慕杩?，是萬萬不可的?！军c(diǎn)評】本文能準(zhǔn)確理解題意以及“雙標(biāo)”的含義，全文先從不同的人，相似的事的角度，列舉東施和西施、陶淵明和張學(xué)良兩組事例分別從審美標(biāo)準(zhǔn)、生命價(jià)值的方面，來分析“雙標(biāo)”現(xiàn)象的合理性，接著從于人于己標(biāo)準(zhǔn)不同的角度進(jìn)一步加以分析，又列舉了徐才厚、***于人于己的不同表現(xiàn)，大法官之子和布衣之子犯錯(cuò)兩組事例，從個(gè)人欲望、個(gè)人情感的方面來分析錯(cuò)誤的“雙標(biāo)”危害，論據(jù)充分，層次清晰，論證有力且層層深入。我見世人多“雙標(biāo)”（一類卷）早在上世紀(jì)的俄國，《變色龍》中的趨炎附勢的警長就因他對待平民的狗和將軍的狗的雙重標(biāo)準(zhǔn)而忙于見風(fēng)使舵，實(shí)則狗終究是一條狗，是人為添加的標(biāo)簽使這個(gè)故事變得滑稽萬分?？追蜃尤У茏?，贊晝寢的宰予為“善辭”，卻對其他更發(fā)奮精進(jìn)的弟子吝于溢美之詞。是否一用“雙標(biāo)”則天下太平，萬事無虞？但也不盡然，這雙重標(biāo)準(zhǔn)必須是公平地烘托兩種聲音，兩種形態(tài)，而非為了凸顯其一而捧殺另一