【正文】 Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。這不僅正面說(shuō)明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。要很好的解決這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。阿Q是悲哀的。阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。于是隨便翻開(kāi)一頁(yè)瞧瞧，不久，就被阿Q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁(yè)……我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺(jué)得可笑，又認(rèn)為可悲?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。從作品的宇里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。作品在故事情節(jié)的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà)，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無(wú)真正的精神世界，連動(dòng)物都會(huì)同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒(méi)有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對(duì)別人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說(shuō)：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！边€有的卻說(shuō)：“游了那么久的街，竟沒(méi)唱一句戲，白跟了一趟。第二篇：阿Q正傳觀后感《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說(shuō)。阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深?lèi)涸旆?、“男女之大防”。阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。思想成就之二：提出了農(nóng)民問(wèn)題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺(jué)悟的矛盾。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。小說(shuō)通過(guò)阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺(jué)悟的重要性。性格特征：基本特征：既沾有油手之徒的狡猾，又有農(nóng)民式的質(zhì)樸愚蠢。二、作品的藝術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。白描手法的成功運(yùn)用?！毙蜗蟮乇憩F(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說(shuō)悲喜劇交融的特色。這篇小說(shuō)創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，當(dāng)小說(shuō)以筆名“巴人”在《晨報(bào)副鐫》上連載的時(shí)候，著名評(píng)論家沈雁冰就在《小說(shuō)月報(bào)》通信欄里指出：“《阿Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來(lái)，實(shí)是一部杰作。阿Q是辛亥革命時(shí)期具有嚴(yán)重病態(tài)心理的流浪農(nóng)民的藝術(shù)典型，他對(duì)自己的失敗命運(yùn)、奴隸地位采取辯護(hù)、粉飾和盲目自尊的態(tài)度；慣于以“忘卻”或向更弱者（如小尼姑）泄憤來(lái)轉(zhuǎn)嫁屈辱，求得自我滿(mǎn)足。這種阿Q式的“精神勝利法”，是一定社會(huì)環(huán)境和歷史條件的產(chǎn)物，也體現(xiàn)著茍活狀態(tài)下人類(lèi)的某種普遍弱點(diǎn)。晚清統(tǒng)治階級(jí)中，“精神勝利法”非常流行，這種病態(tài)心理會(huì)像瘟疫一樣傳染給下層人民。《阿Q正傳》的高度思想性，并非僅僅在于批評(píng)了辛亥革命的不徹底性，而是從更新國(guó)民“魂靈”出發(fā)，總結(jié)中國(guó)農(nóng)民革命的歷史教訓(xùn)，呼喚具有“堅(jiān)信的主義”的真正革命者，提出了如何啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺(jué)悟的問(wèn)題。其喜劇因素由夸張、幽默、滑稽、譏嘲、反語(yǔ)等多種表現(xiàn)手法構(gòu)成。現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)峻性與表現(xiàn)主義帶來(lái)的“間離效果”在小說(shuō)中同時(shí)并存。”后來(lái)，沈雁冰又在《讀〈吶喊〉》發(fā)展了自己的觀點(diǎn)：“我又覺(jué)得‘阿Q相’未必全然是中間民族所特具，似乎這也是人類(lèi)的普通弱點(diǎn)的一種?！薄丁窗正傳〉的成因》）魯迅對(duì)于阿Q的形象塑造還發(fā)表了這樣的意見(jiàn)：“我也很愿意如人們所說(shuō)，我只寫(xiě)出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見(jiàn)的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。到了40年代抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的熱潮中，這一接受傾向，又得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。而作家張?zhí)煲硗菍?xiě)于40年代里的《論〈阿Q正傳〉》里，更是急切地呼吁，“我們民族中的這每一個(gè)分子，都把自身檢驗(yàn)一下，看你還帶有阿Q靈魂原子沒(méi)有”，“一定要勇于正視我們自身上的缺點(diǎn)和毛病，一定要洗滌我們的靈魂”，如果聽(tīng)任每一個(gè)人身上的“阿Q氣”任意發(fā)展，就“多多少少總會(huì)使我們民族在進(jìn)展中受到拖累，甚至或是受阻礙的”。、毛澤東為代表當(dāng)新中國(guó)成立以后，勝利了的中國(guó)革命要求在文學(xué)上也得到充分的反映與肯定，并且按照這一要求對(duì)以往的文學(xué)進(jìn)行重新闡釋與評(píng)價(jià)；在這樣的時(shí)代背景下，出現(xiàn)對(duì)魯迅著作的全新接受視野與闡釋體系，幾乎是不可避免的。在這篇文章里，陳涌斷定魯迅的《吶喊》、《彷徨》“深刻地反映了中國(guó)的革命，反映了中國(guó)革命的性質(zhì)和動(dòng)力”，“和毛澤東同志的結(jié)論是完全一致的”。因此，陳涌認(rèn)為阿Q土谷洞里的夢(mèng)“是魯迅對(duì)于剛剛覺(jué)醒的農(nóng)民的心理的典型的表現(xiàn)”，“它雖然混雜著農(nóng)民的原始的報(bào)復(fù)性，但他終究認(rèn)識(shí)了革命是暴力”，“毫不猶豫地要把他主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)”，并且“破壞了統(tǒng)治了農(nóng)民幾千年的地主階級(jí)的秩序和‘尊嚴(yán)’”，這都是表現(xiàn)了“本質(zhì)上是農(nóng)民革命的思想”。陳涌的上述觀點(diǎn)幾乎支配了五六十年代對(duì)于魯迅及《阿Q正傳》的接受；后來(lái)，毛澤東在多次講話(huà)中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)阿Q是一個(gè)“不覺(jué)悟的落后農(nóng)民”的典型，要人們吸取辛亥革命假洋鬼子“不許革命”的教訓(xùn)，影響更為深遠(yuǎn)。C、20世紀(jì)80年代———王富仁為代表新時(shí)期的“思想解放運(yùn)動(dòng)”自然引發(fā)了對(duì)于傳統(tǒng)魯迅觀、阿Q觀的重新審視。例如，在《阿Q正傳》的藝術(shù)描寫(xiě)中處于次要地位的關(guān)于阿Q要求參加革命的描寫(xiě)，在我們的研究文章中被大大強(qiáng)化了，成了《阿Q正傳》之所以成為偉大現(xiàn)實(shí)主義作品的主要標(biāo)志，而在原作中用大量篇幅和主要筆墨加以表現(xiàn)的阿Q精神弱點(diǎn)的藝術(shù)描寫(xiě)，則無(wú)形中被降到了一個(gè)較次要的位置上來(lái)。與此同時(shí)，在對(duì)阿Q革命的分析中，其積極意義得到了片面的夸大，其消極意義只剩下了輕描淡寫(xiě)的幾筆附贅之詞。他認(rèn)為，“辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)視農(nóng)民的革命要求，不注意發(fā)動(dòng)群眾，向封建勢(shì)力妥協(xié)，而阿Q也始終處于愚昧落后狀態(tài)”，這兩者互為因果，“造成了辛亥革命的失敗”，而《阿Q正傳》的深刻之處恰恰在于，它是把阿Q視作辛亥革命之所以失敗的最關(guān)鍵的因素的。王富仁認(rèn)為，阿Q的根本精神弱點(diǎn)在于“缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺(jué)，在外部表現(xiàn)上便是對(duì)傳統(tǒng)封建制度和封建思想現(xiàn)狀的消極適應(yīng)性”，并表現(xiàn)為兩種不同的形式：“精神勝利法”是一種被動(dòng)適應(yīng)方式，即“在無(wú)法改變自身實(shí)際社會(huì)地位的時(shí)候，以被動(dòng)忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境”；阿Q的“革命”則是另一種“主動(dòng)適應(yīng)方式”，“即在現(xiàn)實(shí)的封建等級(jí)制度的階梯上，爬到更高的等級(jí)階梯上，由被壓迫者轉(zhuǎn)化為壓迫者”。這一呼聲里內(nèi)含著的“新啟蒙主義”特質(zhì)，自然是與魯迅時(shí)代的“五四啟蒙主義”相聯(lián)系的。一篇很有影響的文章認(rèn)為“阿Q性格充滿(mǎn)著矛盾，各種性格元素分別組成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。這位作者具體地歸納了阿Q多種二重性格特征，即“質(zhì)樸愚昧與狡黠圓滑”，“率真任性與正統(tǒng)衛(wèi)道”，“自尊自大”與“自輕自踐