【正文】 誠(chéng)實(shí)和守信。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書(shū)，甚至包括像《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪。僖公二十五年》記載說(shuō)：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，意思是說(shuō)統(tǒng)治者有“信”，是立國(guó)的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。意即說(shuō)話要恪守信用。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。思誠(chéng)者，人之道也?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說(shuō)：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”，把“信”作為治國(guó)之大綱來(lái)加以強(qiáng)調(diào)?！渡袝?shū)》寫(xiě)道：“信用昭明于天下”。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹(shù)一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說(shuō)明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。管子對(duì)這四個(gè)要素非常看重，稱(chēng)“四維張則君令行”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，意思是說(shuō)，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國(guó)家就要滅亡，從關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。春秋末的老子提出人要“上善若水”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。《孟子?告子》篇寫(xiě)道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！泵献拥囊馑际钦f(shuō)，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。文中的“誼”即“義”。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國(guó)家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會(huì)議以后?！栋谆⑼x》中寫(xiě)道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的不同觀點(diǎn)、不同主張，對(duì)“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。仁者，全體；四者，四支。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。1945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民挖掉壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。第二篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿美德：指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。中國(guó)古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。作為小學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。抗震勇士氣壯山河，奧運(yùn)健兒揚(yáng)威賽場(chǎng)，航天英雄九天攬?jiān)?，中華兒女以嶄新的姿態(tài)豪邁地走向世界。今天的抗震救災(zāi)英雄少年，既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化精神和美德，又體現(xiàn)了現(xiàn)代人的氣質(zhì)和當(dāng)代中國(guó)少年的風(fēng)采。他們?cè)诮^境中選擇堅(jiān)持；在混亂中選擇秩序；在悲痛中選擇堅(jiān)強(qiáng)。同學(xué)們，我們從這些英雄少年身上，看到了中國(guó)的未來(lái)和民族的希望，看到了中國(guó)少年的“美德”。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì) 責(zé)任感和樂(lè)觀進(jìn)取精神。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng) 該怎樣繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德呢？一、堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神列寧說(shuō)： “愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說(shuō)是集 中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個(gè)人的命運(yùn)與民族、祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中 華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角作用。以上種種愛(ài)國(guó)實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。二、奮發(fā)進(jìn)取，立志報(bào)國(guó) 奮發(fā)進(jìn)取，一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向。明代戚繼光年僅十七就任文職官，當(dāng)上了登州衛(wèi)指揮僉事。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績(jī)，成為名垂 史冊(cè)的民族英雄。長(zhǎng)沙》，其中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身?？芍^少年壯志 凌云。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時(shí)代的潮 流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開(kāi)的。被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”的王安石，面對(duì)北宋中期 以來(lái)積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國(guó)封建社 會(huì)儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針?shù)h相對(duì)。四、勤學(xué)好問(wèn)，最大限度地豐富自己 勤學(xué)好問(wèn)，中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開(kāi)的。蘇秦為吸取廣博知識(shí)，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時(shí)，以錐子刺腿，用來(lái)振奮精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。杜甫的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，都說(shuō)明勤學(xué)的道理?？鬃訌男∪胩珡R“每事問(wèn)”。荀子把“不知?jiǎng)t問(wèn)”和“不能則學(xué)”相提并論。不學(xué)不問(wèn)怎能成為學(xué)問(wèn)家，學(xué)貴在問(wèn)，這樣才能有所提高，有所超越。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問(wèn) 的良好品德。“西伯善養(yǎng)老”指的是周文王 在施行“仁政”時(shí)帶頭敬長(zhǎng)。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。朱德自１９０９年離開(kāi)家鄉(xiāng)后僅見(jiàn)過(guò)其母一次，抗戰(zhàn)時(shí)期，朱老總工 作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一部分錢(qián)寄給母親。朱德把熱愛(ài)母親，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)黨緊緊聯(lián)系 在一起。中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有知書(shū)達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。能真誠(chéng)待人正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的外化。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有“禮儀大邦”之稱(chēng)的 民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？所以，明禮誠(chéng)信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。中華民族幾千年延續(xù)下來(lái)的愛(ài)國(guó)、勇于進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、尊敬師長(zhǎng)、明禮誠(chéng)信等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國(guó)魂和精神。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實(shí)際行 動(dòng)把它發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)學(xué)生自編的小品表演反映現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信情況，通過(guò)班會(huì)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信的重要性，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人的必要性，學(xué)會(huì)做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。搜集誠(chéng)信名言?；顒?dòng)內(nèi)容：話題導(dǎo)入，揭示活動(dòng)課題。記誠(chéng)信小格言。二、主持人宣布主題班會(huì)開(kāi)始。希望通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，讓同學(xué)們更加理解“誠(chéng)信”二字。（男）：高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“讓我們做一個(gè)大寫(xiě)的人吧”，而誠(chéng)實(shí)和守信就好象人字的一撇和一捺，支撐起我們每個(gè)人的道德準(zhǔn)則。誠(chéng)信是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種道德行為。（男）：誠(chéng)信是做人的基本，如果一個(gè)人連誠(chéng)信都做不到，那在這個(gè)殘酷的社會(huì)中就難以立足，難以生存。在商場(chǎng)上，成功的商人都擁有誠(chéng)信，他們言而有信，誰(shuí)與他們合作都會(huì)很放心，也很開(kāi)心。主持人：對(duì)，我們要獲得知識(shí)，就要老老實(shí)實(shí)去學(xué)，不能弄虛作假。下面，讓我們更進(jìn)一步去了解誠(chéng)信，體味誠(chéng)信。六、講述誠(chéng)信小故事：主持人：擁有誠(chéng)信，我們的人生會(huì)更出色，讓我們大家暢所欲言，說(shuō)說(shuō)我們身邊的誠(chéng)信小故事吧。（英（美（法（英（德（美吐溫）☆ 坦白直爽最得人心。巴爾扎克）☆ 對(duì)自己忠實(shí)，才不會(huì)對(duì)別人欺詐。莎士比亞）女：誠(chéng)信是黏合劑，擁有它，我們的集體更加團(tuán)結(jié)。女：擁有誠(chéng)信，我們更加文明。請(qǐng)欣賞小合唱《明天會(huì)更好》。男：誠(chéng)信，讓我們實(shí)現(xiàn)了文明的承諾?；顒?dòng)總結(jié)：孔子曰：“自古皆有死，民無(wú)信不立。國(guó)無(wú)信不立，家無(wú)信不立，人無(wú)信不立。讓我們精心呵護(hù)我們純潔的心靈，自覺(jué)自律，自尊自強(qiáng)，誠(chéng)實(shí)守信，做文明學(xué)生。乙：金秋燦爛的九月一日，我們相聚到一起。?。簯阎餐钠谂?。甲乙：兩個(gè)月的相處，我們已結(jié)下了深厚的友誼。甲：為了進(jìn)一步學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)美德，乙：為了進(jìn)一步搞好我們班級(jí)的精神文化建設(shè)丙：為了進(jìn)一步營(yíng)造我們班級(jí)的文明禮儀氛圍，丁：為了把我們班建設(shè)成為一個(gè)積極向上充滿(mǎn)著朝氣與活力的班集體。甲：下面首先歡迎班主任老師給我們講