【正文】 信仰，在生活中遇到困難、考試、不快時，祈求神靈對其進(jìn)行庇護(hù)。隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化的發(fā)展，中外文化互相交流。例如：國外的圣誕節(jié)，又稱耶誕節(jié)，譯名為“基督彌撒”，西方基督教的傳統(tǒng)宗教節(jié)，因為把它當(dāng)作耶穌的誕辰來慶祝，故名“耶誕節(jié)”。在同學(xué)間互問圣誕快樂，互送平安果的時候，雖沒有特意去加入基督教，但已經(jīng)將基督教祈求平安的意義傳遞出去。近年來，學(xué)校學(xué)生工作多為理想信念、道德美德，與現(xiàn)實生活實際有很大的距離。2010年3月23日，警校在校大學(xué)生李凱強(qiáng)因見義勇為救助老人而被告上法庭。因此，理想與現(xiàn)實的矛盾極易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)理想的迷失、價值觀念困惑不解，或無能為力，或無所適從，以致走向宗教。許多學(xué)生對高校的信仰教育內(nèi)容感到枯燥、缺乏吸引力，覺得沒有吸引力和說服力，認(rèn)為理論和顯示相脫離，難以被學(xué)生接受。二、大學(xué)生信教的特點分析大學(xué)生是社會人群中帶有顯著特點的部分。內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文大學(xué)生信教比例呈上升趨勢。例如：談宗凡曾在2005年與2006年分別進(jìn)行調(diào)查宗教信仰人數(shù)，%。[7]普遍參與宗教活動，但缺乏對其深入認(rèn)識。常常是理性與盲目交織，虔誠與曖昧并存。很多同學(xué)出于好奇，在節(jié)日期間隨同朋友一同前往教堂參加活動，但很少做日常性禮拜。三、大學(xué)生信教給高校思想政治工作帶來的啟示針對大學(xué)生信教的現(xiàn)狀，復(fù)雜的原因和對宗教的種種模糊認(rèn)識，我們要加強(qiáng)對大學(xué)生的正面教育引導(dǎo)，使他們樹立唯物主義的無神論世界觀。加強(qiáng)宗教文化及熱點問題的探討、研究，積極開設(shè)有關(guān)熱點問題講座，有利于正確認(rèn)識我國宗教的歷史地位和作用。因此，學(xué)校應(yīng)成為大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵。要有針對性地開展心理健康教育，切實幫助學(xué)生解決存在的困惑、疑難、不安。從宗教宣傳中吸收有益成份做思想政治工作意在使人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為有理想、有道德，內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文奮進(jìn)向上的人。從總體上講，思政工作比宗教的影響力大得多，但也不能不看到在某些地方和某些層面，宗教的影響正急驟擴(kuò)大。大學(xué)生宗教信仰不同于一般的宗教信仰，感性成分大大高于理性的追求，大部分所謂的“信教”學(xué)生對真正意義上宗教信仰認(rèn)識不足，在社會生活等方面并沒有嚴(yán)格按照宗教的儀式、規(guī)范、理念行事，宗教在道德、人際交往和人生追求等方面的調(diào)整作用不明顯，所具有的宗教信仰特征不突出，可以說大部分信教大學(xué)生不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征，但一部分大學(xué)生尋宗教庇護(hù)的心理意識強(qiáng)、他們主要認(rèn)可宗教的人文關(guān)懷、道德意境及其藝術(shù)和美的表現(xiàn)形式。在科技日益發(fā)展的今天，大眾傳媒以前所未有的強(qiáng)度改變著人類社會生活的方方面面。關(guān)鍵詞： 大眾媒體 社會生活 政治觀念 知識宣傳 青少年緒論當(dāng)今社會，大眾傳媒傳播的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅是新聞，而很多的是信息。家庭、同輩群體對個人社會化的影響是深刻和持久的，但它們帶有地域性；而大眾傳媒面向的是社會公眾，它的影響是廣泛的、巨大的。一、大眾傳媒對社會價值觀念變遷的作用大眾傳媒與家庭、學(xué)校及其它群體同時對個體的社會化過程產(chǎn)生作用，它為個人社會化的過程提供了一個文化環(huán)境，它所傳播的觀念和行為方式對社會成員有著直接的或間接的影響。另外，其它的宣傳模式，專題教育，大型主題晚會，名師講解，專家授課，甚至一些有著正面引導(dǎo)意義的新聞報道等形式都能進(jìn)行社會教育，對于受眾樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，以及促進(jìn)受眾關(guān)注、認(rèn)識社會問題并積極參與解決，具有明顯的效果。它所塑造出來的雷峰、王進(jìn)喜等一大批英雄人物、模范人物，則可以激勵一代又一代人積極進(jìn)取，在各自的領(lǐng)域做出力所能及的貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會發(fā)展和良好社會風(fēng)尚的形成。大眾傳媒通過各種形式倡導(dǎo)親情、友誼、關(guān)愛、理解、信賴、忠誠、合作等社會規(guī)范意識，對社會成員的價值觀念可以產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)和塑造作用（二）大眾傳媒對社會價值觀念變遷的消極作用部分大眾傳媒對主流價值觀念的宣傳和引導(dǎo)方式不當(dāng)，導(dǎo)致主流價值觀念反而被邊緣化。部分大眾傳媒自身的價值觀念存在紊亂現(xiàn)象，干擾社會價值觀念的正常建構(gòu)。所以無法為受眾提供合理的價值導(dǎo)向。一些武打劇、歷史劇、偶像劇已經(jīng)走入怪圈，不僅不能發(fā)揮正面的引導(dǎo)作用，反而助長了一些錯誤價值觀念的蔓延。為吸引受眾眼球媒介經(jīng)常采取低俗的手段。二、大眾媒體對政治觀念的作用 大眾傳媒擔(dān)當(dāng)著黨和政府“喉舌”的作用,是架設(shè)在大眾和政府間的橋梁。在各種重大突發(fā)事件中,構(gòu)建了大眾與政府暢通的信息平臺,傳媒盡最大努力滿足公眾對重大突發(fā)事件的信息需要和對政府采取措施的信息需求。國家政治民主是要保證公眾與政府官員之間信息制定的暢通,政府要保證其決策的透明化,公眾可以了解政府信息和參與解決社會事務(wù)。公眾也要知道政府制定的政策能否為自身的生存和發(fā)展帶來實惠和保障。因此,大眾傳媒關(guān)系著政府和公眾之間達(dá)成有效互動的效率和深度。開放的媒體環(huán)境為中學(xué)生的個性發(fā)展提供更為有利的條件 開放的媒體環(huán)境為當(dāng)代中學(xué)生提供了更為廣闊的生活空間，向他們展現(xiàn)了一幅多樣化的生活圖景，這為中學(xué)生的個性發(fā)展提供更為有利的條件。當(dāng)代中學(xué)生有自己的時尚和娛樂，有自己的語言和表達(dá)方式，大多數(shù)中學(xué)生認(rèn)為，我們這一代人和父母一代在消費觀念和處世目標(biāo)上都有很大的不同，他們崇尚自主自立，相信自己的選擇，青少年獨立自主適應(yīng)了現(xiàn)代社會生存競爭的需要，有利于發(fā)揮當(dāng)代青少年的創(chuàng)造性，開拓新的道路。如當(dāng)代中學(xué)生所表現(xiàn)出來的炫耀消費、彰顯個性的名牌消費現(xiàn)象等，造成了中學(xué)生攀比心理嚴(yán)重，助長了校園奢靡風(fēng)氣的盛行。行促使大眾傳媒的商業(yè)運青少年對時尚的追求，造就了中學(xué)生追求時尚的消費觀念 當(dāng)代青少年所表現(xiàn)出來的炫耀消費、彰顯個性的消費主義與現(xiàn)代廣告有著密切的關(guān)系。中學(xué)生審美的低俗化表現(xiàn)為古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)受到冷落，通俗淺薄的文學(xué)作品在青少年中流行；他們更愿意去追求淺顯直接，更傾向于對直觀形象的接受，讀圖已成為當(dāng)代青少年最主要的閱讀方式，文字在某種程度上成為可有可無的東西。這些年，中學(xué)生之間的打斗越來越升級，拳腳相交已成家常便飯，持刀行兇者也不在少數(shù)。結(jié) 論：大眾媒體應(yīng)認(rèn)識并重視自身對人類觀念的極其重要的導(dǎo)向作用。（一）強(qiáng)化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導(dǎo)主流社會價值觀念。畢業(yè)論文網(wǎng) （三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強(qiáng)主流價值觀念的說服力和感染力。（五）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)社會成員參與建構(gòu)社會價值觀念的自覺性。書的世界及其使人不能不用心去加以選擇和批評的形形色色的觀點，現(xiàn)在只有極少數(shù)的人才真正占有了?！盵10] 報紙通過宣傳攻勢編造著所謂的真理，愚弄著人們，損害著資產(chǎn)階級早期爭取來的精神自由。報紙所希望的就是真的。報紙做三個星期的工作，真理就會被每一個人所承認(rèn)［23］其次，在談到大眾傳媒對政治的影響方面，理斯曼承認(rèn)他“主要引用了某些研究者、尤其是拉扎斯費爾德的發(fā)現(xiàn)：政治宣傳和政治競爭并非是簡單的、昧著良心地贏得廣大孤獨而無助的普通群眾的支持?！按蟊妭鞑ッ浇槌洚?dāng)政治表演的鼓吹手”，為此“大眾傳播媒介發(fā)明了一種特效藥——魅力”。大眾媒介還培養(yǎng)了人們對政治的寬容態(tài)度。“今天的大眾傳播媒介通常以人人皆知的心理戰(zhàn)的方式討論國際政治，在宣傳政治事件時，往往考慮到方方面面的承受力?！盵42]大眾傳媒還塑造了一個“烏托邦”，“現(xiàn)代成功的小說和電影的最大吸引力就在于其情感的不真實，它使讀者或觀眾對主人公產(chǎn)生完全的認(rèn)同感，從而逃避現(xiàn)實的生活。他認(rèn)為，“電影可以說是一種適合大眾需要的、無需花多大力氣的娛樂媒介。廣播和電視是受眾最多，最受歡迎大眾媒介。”[50]豪譯爾分析道，“廣播和電視之所以適合于大眾傳播，不僅因為它們提供的娛樂節(jié)目無需太高的鑒賞能力，而且因為它們價格低廉。甚至電影都與它們保持著一定的距離。”[52]“電視的最重要的特征之一——也是最難解釋的——是它的效果的直接性和集中性。電視觀眾之所以對電視節(jié)目如此著迷，那時因為電視接收機(jī)對接收者的接近、家庭的接收氣氛的親密和接受范圍的狹小。“廣播和電視不能產(chǎn)生某種聽眾或觀眾共同體。”[54]“對于像電影、廣播和電視這樣一類大眾媒介來說，受眾在接受和在創(chuàng)造方面總是處于被動的地位。它既好又壞的特點最清楚地表現(xiàn)在音樂之中?！盵56]豪譯爾還談到了廣播和電視的意識形態(tài)功能。如果大眾媒介的產(chǎn)品的方向和基調(diào)不是直接地受到國家、政府或政黨的牽制或監(jiān)督的話，那么在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級也會通過大眾媒介間接地、隱含地表達(dá)自己的思想。努力改進(jìn)宣傳策略加強(qiáng)思想建 設(shè)。（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價值取向正確。（四）要加強(qiáng)大眾傳媒隊伍建設(shè)，提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)。本文根據(jù)傳媒專業(yè)大學(xué)生對大眾媒體的認(rèn)識態(tài)度與使用情況的考察結(jié)果，以涵化理論為依據(jù)，嘗試結(jié)合拉斯韋爾的傳播模式與科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，從傳播學(xué)和教育學(xué)交叉的角度進(jìn)行理論闡釋與思考，提出具體的學(xué)校教育對策，形成一種制定青少年價值觀教育策略的模式?！俺爆F(xiàn)象風(fēng)靡一時，“萬般皆下品，惟有讀書高”再也不是青少年的唯一價值目標(biāo)，無數(shù)青少年瘋狂熱衷于超女選秀，幻想一夜成名；有些青少年，不懂得自我約束，耗費過多時間接觸媒體，影響學(xué)業(yè)，成績下降，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒；有些青少年，迷戀大眾媒體，導(dǎo)致自我封閉，與他人交往的能力和溝通能力急劇下降；還有一些青少年，消費觀念深受媒體中消極的自利主義、拜金主義、享樂主義影響，消費行為變得沖動而缺乏理智，世界觀、價值觀發(fā)生潛移默化的蛻變??諸多現(xiàn)象說明大眾媒體的現(xiàn)代化與多樣化，使不少青少年迷失自我，沉溺其中不能自拔，他們的人生觀、價值觀與道德觀的形成，完全不受傳統(tǒng)教育的影響，在基本的是與非、美與丑、善與惡、榮與恥的判斷上，離社會主流價值觀念越來越遠(yuǎn)，有的已經(jīng)演變?yōu)榱钊藰O其憂心的社會問題。一、數(shù)據(jù)分析筆者于2007年6月以發(fā)放調(diào)查問卷的形式，考察了上海市部分傳媒專業(yè)的大學(xué)生對大眾媒體的認(rèn)識態(tài)度與使用情況，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計的結(jié)果來看，有三個現(xiàn)象值得關(guān)注：，其次是電視，再次是報紙雜志，接著是書籍，最后是廣播和手機(jī)，比例統(tǒng)計約為2：1：1：1：1。，回答周杰倫、張國榮、周華健等演藝明星的學(xué)生和回答杜威、霍金、江南春、張朝陽等商業(yè)文化名人的學(xué)生比例基本持平。選秀、明星備受大學(xué)生青睞，說明它符合大學(xué)生對多彩人生的向往，意味著某種潛在的理想，至少迎合他們的心理需求，繼而通過行為表現(xiàn)出來。同時，這種行為 和影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實觀，這就是培養(yǎng)理論，即涵化理論。格伯納（Gerbner，G.）和他的合作者在1969年開始實施的名為“文化指標(biāo)”的大型研究項目的核心部分。[1]()其中心內(nèi)容可表述如下：（一）對于大量看電視的觀眾來說，電視實際上主宰和包容了其他信息、觀念和意識的來源，所有接觸這些相同消息所產(chǎn)生的效果便是格伯納等所稱的教養(yǎng)作用，或者說電視教導(dǎo)了受眾共同的世界觀，共同的角色觀和共同的價值觀。（三）傳播內(nèi)容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向，這些傾向不是以說教而是以“報道事實”、“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀于潛移默化之中。（五）人們在電視中看到的場景同現(xiàn)實生活中遇到的場景有重合時，會大大提高教養(yǎng)的程度，即所謂的“共鳴”。盡管該觀點過于絕對，在傳播學(xué)以后的發(fā)展過程中受到了很多的質(zhì)疑，但它的重要性是無法否定的，它對于我們反思電視節(jié)目制作，尤[3]其是近年來電視屏幕上廣泛出現(xiàn)的選秀類節(jié)目的創(chuàng)作和批判具有重要意義。作為大眾傳播學(xué)效果研究中重要理論之一的涵化分析，比較系統(tǒng)地檢驗了觀念現(xiàn)實、媒介現(xiàn)實和客觀現(xiàn)實三者之間的關(guān)系，讓人們認(rèn)識到了可視傳媒環(huán)境（電視、網(wǎng)絡(luò)等）的重要性，大眾媒體長期潛移默化的影響將改變?nèi)藗冇绕涫乔嗌倌甑娜松鷳B(tài)度，影響其價值觀的形成及文化系統(tǒng)的建構(gòu)。如果污染的水會令魚死亡，那么，污染了的傳媒環(huán)境對社會成員尤其是青少年又會構(gòu)成什么樣的影響呢？涵化理論的最大貢獻(xiàn)在于，認(rèn)為傳播媒介的影響并非只是在改變受眾，而且還要維持與強(qiáng)化這種效果。施拉姆認(rèn)為：“所有的電視都是教育電視，唯一的差別是它在教什么”。價值觀是個體在對事物重要性進(jìn)行評價時所持的內(nèi)部尺度。青少年對事物缺乏辨別性，審美層次不高，容易輕信、困惑和懷疑，精力充沛，思想活躍，好奇心強(qiáng)，敏銳但易偏激，熱情卻易沖動，有極大的波動性。大量的研究表明，青少年使用大眾媒體的時間多于人際交往。；；；（2）贊賞。；。隨著個體認(rèn)知水平、交往環(huán)境、自我需要的不斷變化，價值觀也會發(fā)生相應(yīng)變化。三、青少年價值觀的教育對策及傳播模式解讀青少年價值觀的可塑性給教育者提出了思考，也指明了方向。筆者在這里借助美國學(xué)者拉斯韋爾的傳播模式，即“誰（傳播者）——說什么（訊息）——通過什么渠道（媒介）——對誰說（受眾）——有什么效果（效果）”，詮釋青少年價值觀教育的有效對策。教育者將正確的價值觀傳播給青少年學(xué)生，必須翻過“說什么（訊息）”、“通過什么渠道（媒介）”兩座大山，這正是制定教育對策的關(guān)鍵著眼點。曾在2004年共青團(tuán)中央、教育部、國家廣電總局舉辦的媒體與未成年人發(fā)展論壇上專家指出，青少年的價值觀，90%以上的內(nèi)容是由媒體給予的，所以媒介素養(yǎng)教育也必須列入“訊息”其中。學(xué)校的青少年學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)頻繁已成為不爭的事實，這在本次研究的問卷調(diào)查中也有印證，所以校園網(wǎng)絡(luò)作為“媒介”的不二之選。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授勞倫斯這些都對我國學(xué)校德育改革與創(chuàng)新有著重要的啟示意義。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點，針對他們在日常生活中關(guān)心的、感興趣的問題，編排一些道德兩難故事，以激起學(xué)生積極的思考和爭論。[9][8]，確保教師了解學(xué)生心理，了解學(xué)生實際的道德認(rèn)知發(fā)展水平。在學(xué)校中，一個教師往往會同時教數(shù)個班的課，有些時候教師連一些學(xué)生的名字也記