【正文】 的哲學(xué)”說法正確。常見錯誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進(jìn)、錯誤的阻礙（即正促錯阻）。思維——存在、物質(zhì)——意識，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識”。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?！偎季S和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。凡是唯心主義的都是錯誤的。古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問題簡單化，認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個大方向。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。常常容易犯錯的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。②未有此氣，先有此理——認(rèn)為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。”、“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。：三個統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一這三個統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬哲在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。：個人角度——指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)?。注意：我們這里所說的都是真正的哲學(xué)的作用。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。注意中國特色社會主義理論體系不包括馬、列、毛?！安灰蕾囉谌说囊庾R”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。常見錯誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。②物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動談物質(zhì)，會導(dǎo)致形而上學(xué)。注意：物質(zhì)是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。②脫離運(yùn)動談靜止，會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但人在規(guī)律面前不是無能為力的。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。：①從起源看——意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②從生理基礎(chǔ)看——意識是人腦的機(jī)能。注意：不論是正確的還是錯誤的（歪曲的、虛幻的）意識，都是對客觀存在的一種反映。：①能動的認(rèn)識世界。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺選擇性為人所特有。第一，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。（即正促錯阻）第二，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說“意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動，而不是認(rèn)識世界的精神性活動。常見錯誤：①擴(kuò)大或縮小范圍：實(shí)踐是改造世界的活動。②實(shí)踐是單個人的孤立的活動。③人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動——社會變革的實(shí)踐。：①實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。注意：認(rèn)識的最終目的≠認(rèn)識的根本任務(wù)認(rèn)識的根本任務(wù)是通過感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有消極的阻礙作用。真理具有客觀性、具體性和條件性。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識，不能說真理當(dāng)中包含謬誤的成分。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會轉(zhuǎn)化為謬誤。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。從認(rèn)識的主體和客體兩個角度來說明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的過程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。也是從主客體兩個角度來說明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識真理是一個永無止境的過程。常見錯誤說法，認(rèn)識是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯誤說法：①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的?！甭?lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。③“聯(lián)系是無條件的。④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對事物的聯(lián)系是無能為力的。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨(dú)立于人的意志之外，具有客觀性。更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。系統(tǒng)與要素： 常見錯誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+12② 1+1③1+1=2所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。常見錯誤：“發(fā)展就是變化。所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的變化才是發(fā)展。常見錯誤判斷標(biāo)志：①時間先后②力量強(qiáng)弱③旗號名稱 ：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！绷孔円鹳|(zhì)變，需要有量的積累，抓住時機(jī)才能促成事物質(zhì)的飛躍。”事物的變化發(fā)展是從量變開始的，并非從質(zhì)變開始?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！辟|(zhì)變是量變的一種飛躍。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化?！闭_觀點(diǎn)為：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。常見錯誤：①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。：主要矛盾，決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。做題過程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。與之相對立的形而上的否定觀：①認(rèn)為否定是由外力引起的。③把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切?？陀^實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創(chuàng)新意識，突破成規(guī)陳說，善于提出新問題，開拓新境界。第四單元認(rèn)識社會與價值選擇 ：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展?！鄙鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用?！辈徽撜_還是錯誤的社會意識，都是對一定社會存在的反映?！鄙鐣庾R具有相對獨(dú)立性，它可能先于也可能落后于社會存在。④“社會意識促進(jìn)社會存在的發(fā)展。amp。：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。社會基本矛盾的解決，在階級社會通過階級斗爭解決；在社會主義社會，通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。）常見錯誤：①“社會基本矛盾的解決通過階級斗爭”、或“階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力”。②“改革就是變革社會主義的根本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。③階級斗爭≠斗爭社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，但社會主義社會不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭。：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會都起作用的普遍規(guī)律。常見錯誤：①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。：社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動）社會發(fā)展的根本動力：社會基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）社會發(fā)展的主體動力