【正文】 應(yīng)京《月令廣義》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會(huì)虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患?！贝怂琢鱾鬏^廣。另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶葉。這對(duì)健康也有好處。最早的如掛艾草于門，《荊楚歲時(shí)記》：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。五月文含艾油最多，(此時(shí)正值文生長(zhǎng)旺期)所以功效最好，人們也就爭(zhēng)相采艾了。”同時(shí)也在門上掛蒲束及葛蒲削的蒲劍，蒲束扎的蒲龍?！薄肚寮武洝肪砦澹骸按髌褳閯Γ钆钭鞅?，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼。另外還焚燒艾蒿等以驅(qū)趕蚊蠅。與采藥、采艾蒲等相聯(lián)系的有蹋百草、斗百草等游戲，是古人往野外游藝之遺俗。五毒圖民間認(rèn)為五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出沒之時(shí)，民間要用各種方法以預(yù)防五毒之害。這是一種辟邪巫術(shù)遺俗。端午也以桃印為門飾。《續(xù)漢書”后世的昧符、吉祥葫蘆即源于此。《燕京歲時(shí)記》又記：“端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘于門闌上，以泄毒氣。有的還在紙葫蘆上垂絲穗、飄帶等，更為好看，或在葫蘆中剪出五毒形狀，掛貼于門，亦表示將五毒之氣泄盡之意，意為“倒災(zāi)葫蘆”。所以后世多于門前掛鏡驅(qū)邪。通常將掛艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。所以方士們稱它為“水劍”，后來的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。而晉代《風(fēng)土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來，像宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載曰“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)?！币话闳艘灿性诜课萸昂笤苑N艾草，求吉祥的習(xí)俗。榕枝在民間的意義可使身體矯健“插榕較勇龍，插艾較勇健”。石榴皮為一常見的中藥。黃巢之亂的時(shí)候，有一次黃巢經(jīng)過逼個(gè)村落，正好看到一個(gè)婦女背上背著一個(gè)較大的孩子，手上牽著一個(gè)年紀(jì)較小的，黃巢非常好奇，就詢問原因。黃巢聽了大受感動(dòng)，并且告訴婦人只要門上懸掛石榴花，就可以避黃巢之禍。簡(jiǎn)稱“躲午”，亦稱“躲端五”。此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。又，《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’”。俗信端午節(jié)下雨，不吉；反之則吉。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無災(zāi)。此閩中諺語。清趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語?！鳖A(yù)《九歌《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩?！肚G楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。”此后，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長(zhǎng)33米，路上有100人，橈手約80人。湖南汨羅市龍舟則長(zhǎng)16—22米，撓手24—48人。龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙?jiān)?、紗扎的）。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。一般龍舟沒有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。如果是寫實(shí)的，則可證古代龍船之精麗了。追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對(duì)應(yīng)）。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥。列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。在正式競(jìng)渡開始時(shí)，氣氛十分熱烈。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。婦女們平時(shí)是不出門的，如今也爭(zhēng)著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點(diǎn)插著錦綺彩竿，作為標(biāo)志。近年來，國內(nèi)外都出現(xiàn)了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競(jìng)渡時(shí)劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會(huì)。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。也有的是游船式競(jìng)渡。本經(jīng)訓(xùn)》“龍舟鷁首，浮吹以娛”，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分?！杜f唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競(jìng)渡”之事。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長(zhǎng)之四十丈的大龍船。宋張擇端《金明池奪標(biāo)圖》即描繪此景。清代則在圓明園的福海舉行競(jìng)渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。在浙江武進(jìn)，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競(jìng)渡。浙江少數(shù)地方還于水上設(shè)堆堆浮焰，讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數(shù)下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競(jìng)以爆竹辟除不祥。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實(shí)際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。在劃龍船時(shí)，又多有唱歌助興的龍般歌流傳。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時(shí)止，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。《廣西民間音樂選集》中收有臨桂縣(4龍船歌》組曲，如號(hào)子般的節(jié)奏鮮明、熱烈，唱起來必定十分動(dòng)人。（《歷代社會(huì)通俗事物考遠(yuǎn)古先民艱苦求存，生活單調(diào)，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的“神農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學(xué)后，每年端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，以對(duì)仗形式互報(bào)花名、草名，多者為贏，兼具植物知識(shí)、文學(xué)知識(shí)之妙清 金廷標(biāo) 群嬰斗草圖軸趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗?！薄段镌吩疲骸笆加跐h武”?！薄赌耆A記麗》：“端午結(jié)廬蓄藥，斗百草，纏五絲?！秳①e客嘉話》云：“唐中宗朝,安樂公主五日斗百草。歷代文人作品中對(duì)此多有描述。無莖，具多數(shù)細(xì)長(zhǎng)之須根；葉自根際叢出，薄紙質(zhì)，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長(zhǎng)達(dá)15—30厘米；具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果實(shí)成熟后會(huì)如蓋子般掀開，釋出四至六顆棕黑色種子，其長(zhǎng)長(zhǎng)的花軸，用來斗草的好材料。這種以人的拉力和草的受拉力的強(qiáng)弱來決定輸贏的斗草，被稱為“武斗”。所謂“文斗”，就是對(duì)花草名，《紅樓夢(mèng)》第六十二回中：“寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。這個(gè)說，我有觀音柳；那個(gè)說我又羅漢松。豆官見香菱答上了不服氣地說：“從來沒有什么夫妻穗！”香菱爭(zhēng)辯道：“一枝一個(gè)花叫‘蘭’，一枝幾個(gè)花叫‘穗’。薛蟠剛外出半年，你心里想他，把花兒草兒拉扯成夫妻穗了，真不害臊！”說得香菱滿面通紅，笑著跑過來擰豆官的嘴，于是兩個(gè)人扭滾在地上。這時(shí)，寶玉也采了些草來湊熱鬧。禮志》：“金因遼俗，重五日插柳去地約數(shù)寸，削其皮而白之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。每射必發(fā)鼓以助其氣。打馬球，也是端午之戲之一。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來，打球者頭戴幞巾，足登長(zhǎng)靴，手持球杖逐球相擊?！督鹗匪未小按蚯驑贰蔽桕?duì)?！独m(xù)文獻(xiàn)通考明《宣宗行樂圖》長(zhǎng)卷中繪有宣宗賞馬球之場(chǎng)面。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。慶云隨逸足，繚繞殿東頭。清代天壇一帶也還有馬球運(yùn)動(dòng)，直至清中葉之后，馬球才消失了。此外，北京還有游天壇風(fēng)俗。過午后，走馬壇之墻下。無競(jìng)渡俗，亦競(jìng)游耍。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動(dòng)。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。《清嘉錄》云：“(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極精細(xì)，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢?！苯∪艘徽f與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞兒童頭上還會(huì)用雄黃酒畫上一個(gè)“王”豆娘，舊時(shí)端五節(jié)婦女的頭飾。一些地區(qū)亦稱作健人?！肚寮武洝芬短扑芜z紀(jì)》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧?？U紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色逼真?！卑?，舊時(shí)端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。《風(fēng)俗通》云：“虎者陽物，百獸之長(zhǎng)也。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)已經(jīng)有千年以上的歷史。王沂公《端午帖子》詩：?釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車??！碑嬵~，端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“五彩縷”等，名稱不一，形制、功用大體相同。此類節(jié)物的形制大體有五：簡(jiǎn)單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項(xiàng)頸；五彩繩折成方勝，飾于胸前；五彩繩結(jié)為人像戴之；以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻(xiàn)尊長(zhǎng)。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通以后相沿成習(xí)，直至近、現(xiàn)代?！逼渲刑扑螘r(shí)，更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。又《宋史節(jié)日戴以入。陳示靚的《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。令小兒帶之以吸汗也”。戴香包頗有講究。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評(píng)論，直夸小伙的對(duì)象心靈手巧。其實(shí)，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習(xí)慣。端午實(shí)在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭(zhēng)的節(jié)日。端午的衛(wèi)生習(xí)俗①采藥?！断男≌份d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣?！焙笪骸洱R民要術(shù)后來有不少地區(qū)均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中藥蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。這種捉蛤蟆制藥之俗，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。當(dāng)時(shí)的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。云中君》亦有“浴蘭湯會(huì)沭芳”之句?！薄段咫s俎》記明代人因?yàn)椤疤m湯不可得，則以午時(shí)取五色草拂而浴之”。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。③飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。根莖可做香料，也可入藥)或鏤或屑，以冷酒。明謝肇淛《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲。至今，如廣西賓陽，逢端午時(shí)便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲，求小兒平安。這些活動(dòng)，從衛(wèi)生角度來看，還是有科學(xué)道理的。④采茶、制涼茶。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟帲緵霾韬?。掛艾草、菖蒲、榕枝端午?jié)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬?，象征?qū)除不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。在 我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進(jìn)行灼燒來治病。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。簡(jiǎn)稱“躲午”，亦稱“躲端五”。此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。又，《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之?躲端午?”。俗信端午節(jié)下雨，不吉；反之則吉。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無災(zāi)。此閩中諺語。清趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語。”預(yù)《九歌《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩?！肚G楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。”此后，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長(zhǎng)33米，路上有100人，橈手約80人。湖南汨羅市龍舟則長(zhǎng)16—22米，撓手24—48人。龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙?jiān)?、紗扎的）。龍船?jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對(duì)應(yīng)）。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”可見兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥。列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民