【正文】 做”是一切教育活動(dòng)的中心。（2）小藝：書(shū)、數(shù)稱(chēng)為?小藝?，是小學(xué)的主要課程。?禮?包括了整個(gè)宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和儀節(jié)。隱公十一年》：?禮者，經(jīng)國(guó)家、定社稷、敘人民、禮后四者也。?大學(xué)中所教的?禮?，則是貴族生活中所常見(jiàn)的?五禮?：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。??射?是指射箭，西周貴族子弟到了入小學(xué)年齡，就要接受正規(guī)訓(xùn)練，不能射箭的人，不能稱(chēng)男子之職。西周對(duì)射箭的教練十分重視，射箭的訓(xùn)練也十分嚴(yán)格，國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)都要為貴族青少年參與大射和鄉(xiāng)射準(zhǔn)備條件。??御?是指駕車(chē)。駕車(chē)要沉著、敏捷、熟練，并能隨時(shí)配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機(jī)會(huì)，所以說(shuō)學(xué)習(xí)駕車(chē)要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練。作為一種教育機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成，因此，稷下學(xué)宮更像是一所私學(xué)聯(lián)合體，綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。 ?有教無(wú)類(lèi)?的基本含義就是主張打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人都能入學(xué)，不論貧富、貴賤以及?國(guó)別?，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。② 孔子并不是主張人人平等地受教育。：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印＃旱赖陆逃椭R(shí)教育，一般文化知識(shí)的學(xué)習(xí)服從于道德教育的需要。（二）孔子的教學(xué)思想：這項(xiàng)原則主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾?？鬃拥慕逃龑?shí)踐卻充分體現(xiàn)了這一原則，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)。：闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系，他說(shuō)：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?。（三）孔子的道德教育思想德育內(nèi)容以禮和仁為核心，以孝為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理關(guān)系。?、?朝聞道，夕死可矣。：?力行近乎仁?。首先要成于內(nèi)而形于外，道德修養(yǎng)的高低要見(jiàn)諸行動(dòng)。（P43）盂子根據(jù)對(duì)教育的作用的看法，確定教育目的為?明人倫?。孟子在道德教育方面提出了下列原則：（1）持志養(yǎng)氣。?我善養(yǎng)吾浩然之氣。孟子從性善論出發(fā)，特別重視道德教育中的自我修養(yǎng)。（3）改過(guò)遷善。他特別贊揚(yáng)?聞過(guò)則喜?，?見(jiàn)善則遷?，提倡?與人為善?。孟子認(rèn)為人的道德和才智都是在艱苦條件下鍛煉出來(lái)的。孟子強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神，依靠學(xué)生自求自得。掌握熟練技巧，靈活運(yùn)用知識(shí)主要靠個(gè)人的主觀努力。專(zhuān)心致志，持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。不僅要專(zhuān)心致志，而且要持之以恒，不能?一曝十寒?。教師也并不是無(wú)所作為，而要積極引導(dǎo)，主要是啟發(fā)學(xué)生思維，指出前進(jìn)的方向和目標(biāo)。孟子認(rèn)為進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，而不能?揠苗助長(zhǎng)?，急于求成。（2）荀子把環(huán)境影響與教育的作用加以區(qū)別：一方面承認(rèn)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要影響，稱(chēng)為?漸?或?注錯(cuò)?。教育目的：是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人材，教育內(nèi)容就是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋。教學(xué)方面的主張：（1）積微見(jiàn)著，積善成德。（2）虛壹而靜，專(zhuān)心有恒。虛是指虛心，就是不要先入為主，不以已有的見(jiàn)解；專(zhuān)一研究某一問(wèn)題，就全力以赴，不一心二用。荀子認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。?中衡?就是通過(guò)比較權(quán)衡而確定或選擇適當(dāng)?shù)摹?中正的?。他以染絲為例，闡述了環(huán)境對(duì)人性形成的影響：?染于蒼則蒼，染于黃則黃。第三章 秦、漢教育——焚書(shū)禁學(xué)、以法為教（P87）（什么是“挾書(shū)令”？）挾書(shū)令：即挾書(shū)律，秦始皇三十四年，采納丞相李斯的建議，下令禁止儒生以古非今，頒布民間有私藏《詩(shī)》《書(shū)》和百家書(shū)籍者族誅的法令。建元元年，漢武帝詔舉賢良方正能直言極諫者。?這是首次在選拔賢才的標(biāo)準(zhǔn)中明確了學(xué)派方面的限制，即法家、縱橫家人士不得參選，開(kāi)始了罷黜百家的先聲。這一舉措，確立了經(jīng)學(xué)整體在官方學(xué)術(shù)代表博士中的主導(dǎo)地位。董仲舒呼吁統(tǒng)治者改弦更張，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想和政策的根本轉(zhuǎn)變，以儒家的?德教?作為治國(guó)之道。董仲舒從理論的層面上闡發(fā)?獨(dú)尊儒術(shù)?的意義，而且提出切實(shí)可行的具體建議，因而具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力和感召力，并且奠定了?獨(dú)尊儒術(shù)?的基本國(guó)策及模式。太學(xué)之名始于西周，是天子之學(xué)辟雍的別名。太學(xué)的興辦，是漢武帝實(shí)施?獨(dú)尊儒術(shù)?政策的產(chǎn)物。（2）太學(xué)教育的特點(diǎn)太學(xué)的教師：漢代太學(xué)的教官由博士擔(dān)任。太學(xué)的學(xué)生：漢代太學(xué)的學(xué)生為博士弟子，也稱(chēng)太學(xué)生或?諸生?。太學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)：太學(xué)教育的目標(biāo)是為國(guó)家培養(yǎng)?經(jīng)明行修?的官吏。① 太學(xué)有御定統(tǒng)一的教材。② 太學(xué)博士傳經(jīng)必須遵守?師法?和?家法?。?家法?即學(xué)術(shù)流派，側(cè)重于傳經(jīng)內(nèi)容。太學(xué)建立之初，漢武帝規(guī)定用?設(shè)科射策?的方法每年考試一次，成為?歲試?。漢代太學(xué)教育與漢代的政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，對(duì)于鞏固封建大一統(tǒng)的政權(quán)起了積極作用，它使孔子的?學(xué)而仕則優(yōu)?思想逐步得到制度上的落實(shí)，儒家經(jīng)學(xué)從此成為士人做官的?敲門(mén)磚?。鴻都門(mén)學(xué)是一所專(zhuān)門(mén)從事辭賦、尺牘、書(shū)法、繪畫(huà)創(chuàng)作及教學(xué)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，是中國(guó)歷史上第一所文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。（2）興教化，正萬(wàn)民：王者的主要任務(wù)是實(shí)行德治和教化。（P113）（1）教師的?圣化?：要求以身作則，進(jìn)而論及教學(xué)。應(yīng)該是節(jié)博合宜，節(jié)博結(jié)合循序漸進(jìn)。第四章魏晉南北朝時(shí)期的教育1.《千字文》：梁武帝時(shí)周興嗣撰寫(xiě)《千字文》，全文千字，每句四字，押韻，對(duì)偶。（P127）九品中正官人法的產(chǎn)生：漢代察舉制度衰落和曹操的唯才是舉；曹丕時(shí)期陳群明令修訂九品中正官人法。（3）品評(píng)內(nèi)容：?家世：即家庭出身和背景。?定品：即確定品級(jí)。（5）清定品級(jí)：三年一清定，依行狀給予升降。（2）門(mén)閥制度影響了下層知識(shí)分子的積極性，晉代后出現(xiàn)?上品無(wú)寒門(mén)（庶族），下品無(wú)士族?的局面。3.（什么是玄學(xué)？）玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。嵇康是玄學(xué)家中反對(duì)儒家禮法的代表人物。（2）培養(yǎng)?以無(wú)措為主，以通物為美?的君子，提倡思想、個(gè)性解放。？（P136）顏之推的性三品?上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。編訂《顏氏家訓(xùn)》：我國(guó)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)。第五章隋唐時(shí)期的教育“六學(xué)”、“二館”？（P144）中央?六學(xué)?屬于直系，包括國(guó)子學(xué)（三品以上）、太學(xué)（五品以上）、四門(mén)學(xué)（七品以上）、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)（此三個(gè)為八品及以下子弟）。六學(xué)中的前三學(xué)屬大學(xué)性質(zhì)，后三學(xué)屬專(zhuān)科性質(zhì)。弘文館歸門(mén)下省直轄；崇文館歸東宮直轄。十科中的?文才秀美?科就是進(jìn)士科。（P153154）常設(shè)科目：秀才科、進(jìn)士科、明經(jīng)科、明法科、明字科、明算科考試方法：（1）帖經(jīng)：考查記誦能力。（3）墨義：一種對(duì)經(jīng)義的簡(jiǎn)單筆試問(wèn)答，考察記憶力。（5）策問(wèn)：要求考生針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面出現(xiàn)的問(wèn)題，發(fā)表自己的看法。只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái)。第六章宋元時(shí)期的教育“三次興學(xué)”（P172177）原因：養(yǎng)士與選士矛盾，輕辦學(xué)重科舉。（1）慶歷興學(xué)和胡瑗?蘇湖教法?仁宗慶歷四年，范仲淹擔(dān)任宰相后參知政事時(shí)《上執(zhí)政書(shū)》。他認(rèn)為只考試而不教育的科舉制度，猶如?不務(wù)耕而求獲?。規(guī)定應(yīng)科舉者，需在州縣學(xué)三百日方準(zhǔn)入試。罷貼經(jīng)墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)。詔令下湖州取胡瑗之蘇湖教法為太學(xué)改革的模式。他在教學(xué)中循循善誘，講習(xí)解經(jīng)?至有要義?，能聯(lián)系實(shí)際，或利用直觀。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，屬于?明體?之學(xué)；治事齋則以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識(shí)為主，屬于?達(dá)用?之學(xué)，在治事齋中，一人各治一事，又兼攝一事，創(chuàng)立了分科教學(xué)和學(xué)科的必修以及選修制度。?整頓地方學(xué)校：設(shè)立學(xué)校，選置教官，采訪有?經(jīng)術(shù)行誼?者擔(dān)任教授。熙寧八年完成，經(jīng)宋神宗批準(zhǔn)，頒發(fā)給各類(lèi)學(xué)校，作為必讀教材，亦為科舉考試的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。⑤改革科舉制度：廢除明經(jīng)科，增加進(jìn)士科名額。下令全國(guó)興學(xué)，行三舍法，地方縣學(xué)學(xué)生，經(jīng)考試可升州學(xué)，州學(xué)學(xué)生每三個(gè)貢太學(xué)。添置算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)。：白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、茅山書(shū)院（P184）南宋也有四大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院(朱熹)、岳麓書(shū)院（張栻）麗澤書(shū)院（呂祖謙）、象山書(shū)院(陸九淵）“小學(xué)”與“大學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容（P197198）8~15歲為小學(xué)教育階段（1）教育任務(wù)是培養(yǎng)?圣賢坯璞?（2）教育內(nèi)容是以?教事?為主，讓兒童在日常生活中通過(guò)具體事情來(lái)學(xué)習(xí)基本的倫理道德規(guī)范和初步的文化知識(shí)。??古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道。（3）教育方法強(qiáng)調(diào)一是主張先入為主，及早施教；二是通過(guò)制訂《須知》《學(xué)則》培養(yǎng)兒童的道德行為習(xí)慣。（2）教育內(nèi)容是以?明其理?為主，重在探究事物的道理。（3）教育方法強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：重視學(xué)生的自學(xué)、提倡不同學(xué)術(shù)派別之間的交流。——“心即禮”、“致良知”學(xué)說(shuō)和教育作用、目的的主張（P215）王守仁的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。王守仁認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都靠心的認(rèn)識(shí)而存在。王守仁不承認(rèn)有客觀存在之理，反對(duì)朱熹?即物窮理?的思想，認(rèn)為?心?與?理?是合二為一的。王守仁認(rèn)為教育目的是?明人倫?，而他的理論基礎(chǔ)則是?致良知?說(shuō)。所謂?人倫?即是三綱五常等封建道德觀念。反對(duì)理學(xué)家?存天理，滅人欲?的謬論。② 主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才：批判理學(xué)家空談心性、侈談倫理的?學(xué)為圣人?，提出要以?明道救世?為教育目的，培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才。學(xué)習(xí)技藝、自然科學(xué)，這又反映了資本主義萌芽和新的市民階級(jí)的需要。⑤ 提出了初步的民主主義教育主張：主張廢除八股，改革學(xué)校，學(xué)官不由政府委派而由地方公議。第一批學(xué)生有：容閎、黃勝、李剛、周文、唐杰、黃寬六人。初設(shè)英文館、法文館、俄文館，除了外語(yǔ)，還開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、萬(wàn)國(guó)公法、各國(guó)歷史、地理等課程。同文館的教師分為總教習(xí)、教習(xí)和副教習(xí)，由外國(guó)人和中國(guó)人擔(dān)任。1902年京師同文館并入京師大學(xué)堂京師同文館在中國(guó)近代教育史上具有重要地位。京師同文館為涉外工作、政府機(jī)構(gòu)、軍事部門(mén)、實(shí)業(yè)部門(mén)和新式教育培養(yǎng)了大批人才。（3）聘請(qǐng)外教，突破守舊思想。——?jiǎng)?chuàng)辦新式學(xué)堂——工業(yè)技術(shù)學(xué)校——福州船政學(xué)堂（P264）1866年福州船政局附設(shè)船政學(xué)堂，由左宗棠創(chuàng)辦，學(xué)習(xí)西方造船技術(shù)和駕駛技術(shù)。學(xué)堂分為前堂、后堂兩部分，前堂學(xué)習(xí)法文，又稱(chēng)?法國(guó)學(xué)堂?，學(xué)習(xí)造船技術(shù)；后堂學(xué)英文，又稱(chēng)?英國(guó)學(xué)堂?，學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)，是一所培養(yǎng)科技人才的學(xué)校，具體的就是培養(yǎng)輪船駕駛和設(shè)計(jì)、制造方面的人