【正文】 的胸懷、氣度、抱負(fù)與強烈的進取精神。如陳子昂的氣概“方謁明天子，清宴奉良籌。不然拂衣去，歸從海上鷗。高適、岑參、王昌齡等都是如此，高適的“萬里不惜死，一朝得成功。這些都可看出唐代士人對功名的渴望，積極入世，在詩歌中反映了出來，表現(xiàn)出昂揚的情調(diào)。開闊了視野，親近自然，陶冶了情趣，給詩歌帶來了一種開闊清新的美。三、魏晉玄學(xué)與唐代佛道在詩歌中的反映魏晉時期最大的特點是形成了一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。玄學(xué)中有幾個重要的命題，與文學(xué)藝術(shù)聯(lián)系較為密切的是崇尚自然、言不盡意、得意忘言。其實玄學(xué)作為一種思辨性的哲學(xué)是不宜直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的，一個直接轉(zhuǎn)化的例子就是占據(jù)了東晉詩壇達(dá)百年之久的玄言詩，其中包含了寶貴的理趣。這一時期玄言詩的代表人物有孫綽和許詢，但是這種詩也有很大的缺點，淡乎寡味、缺乏形象。支遁的《詠懷詩》五首也是典型的玄言詩，第一、二首直敘老莊哲理，語言枯燥，內(nèi)容玄虛；后三首有游仙詩的意味，形象與玄理未能統(tǒng)一。唐代文學(xué)受佛教和道教的影響是非常大的，尤其是在人生信仰、社會思潮、生活情趣與生活方式上，時時雜入了佛與道。如孟浩然在《陪姚使君題上人房》中的“會理知無我，觀空厭有形”，李頎在《宿瑩公禪房聞梵》中的“始覺浮生無住著，頓令心地欲皈依”，白居易在《觀幻》中的“有起皆有滅，無暌不暫同”，這些都是在詩中對佛理的直接講述。唐詩中的空寂境界，明凈和平的趣味，淡泊而又深厚的含蘊，就是從這里來的。道家思想對于唐人的影響主要是要求他們返歸自然，多一點對于自然的親和力，尤其在人生信仰方面非常突出，如在神仙思想的影響上，唐代的很多詩人都有神仙信仰。就連以寫實著稱的白居易，也在《長恨歌》的結(jié)尾幻想了一個神仙世界，使唐詩富有浪漫色彩。他生在亂世，將滿腔的悲愁苦悶之情與怨憤不平之氣發(fā)而為詩，這是其詩歌的突出內(nèi)容，表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門之士備遭壓抑的痛苦，充滿了對門閥社會的不滿情緒與抗?fàn)幘?，代表著寒士的強烈呼聲。這些詩歌的共同特點都是哀怨凄婉，細(xì)致感人，總是帶有一種憂郁的情懷，這也代表了那個時代的詩歌氛圍。李白那種濃烈、奔瀉而出的感情，那種奔走的氣勢出現(xiàn)在他的每首詩里，敢于表現(xiàn)自己憤激不平的情緒，有著“濟蒼生”、“安社稷”的人生理想，獨立不羈，不受任何約束。抒情如行云流水，一瀉千里，豪逸悲慨、激昂向上，富有陽剛之美。代表作品更是數(shù)不勝數(shù)，《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》等等，都呈現(xiàn)了他的詩歌風(fēng)采。以上就是我對這兩個時期詩歌的一點認(rèn)識，還處于十分膚淺的階段，希望在今后的不斷學(xué)習(xí)研究中，獲得更為深刻的理解。今天可考的唐詩作者三千七百多人，存世唐詩五萬四千余首，而這只不過是唐詩的一部分，但從中我們已經(jīng)可以大略窺見當(dāng)時詩歌繁榮的面貌。還有唐人的生活態(tài)度，性格特征也決定了他們創(chuàng)作出的詩歌的水準(zhǔn)。關(guān)鍵詞：唐詩；繁榮；統(tǒng)治者；文人；傳播唐代詩歌，無論就其作者之眾多、題材之廣泛，還是就其藝術(shù)之高超、影響之深遠(yuǎn)來說，都是空前的。正因為唐詩如此的成就，吸引了古往今來無數(shù)的學(xué)者專家去研究，唐詩研究隊伍擠身為中國古代文學(xué)研究隊伍中龐大的一支，對唐詩繁榮成因的研究便是基礎(chǔ)，從中可反映出政治、經(jīng)濟環(huán)境、文化精神對唐詩發(fā)展的影響，能更利于了解唐代社會風(fēng)貌、唐代詩人的現(xiàn)實生活態(tài)度等。一千多年來，唐詩始終保持著強大的生命力，擁有最廣大的讀者群，并輸注給后代詩人最豐富的精神養(yǎng)料，對今天新詩的創(chuàng)作與繁榮仍然起著重要的借鑒作用，因此，對唐詩繁榮原因等問題，仍有繼續(xù)深入探討的必要。我國的詩歌起源于上古時期，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到漢賦、樂府詩，再到建安文學(xué)、南北朝民歌，到了唐代，我國的古典詩歌進入它發(fā)展的黃金時代。后世所考的唐詩大部分都收錄在《全唐詩》，共計 900 卷，有二千二百二十九個詩人的四萬二千八百六十三首詩，這與西周至南北朝一千六七百年遺留詩歌總數(shù)比較還超出兩到三倍！自唐朝開始，有關(guān)唐詩的選本不斷涌現(xiàn)，而流傳最廣的當(dāng)屬蘅塘退士編選的《唐詩三百首》。唐詩數(shù)量之多，名家之眾，質(zhì)量之高，流傳之廣，影響之深，都超過了它以前的任何一個朝代，千年以來，傳誦不已，它不僅被文人傳唱，供在文學(xué)藝術(shù)的殿堂上，也豐富了老百姓的生活，至今仍然鮮活而生機盎然。唐代詩星璀璨，名作輩出，詩風(fēng)萬端，流派紛呈，題材閎闊，內(nèi)容豐富，詩體完美，古今皆備。一、強大的國力。并在當(dāng)時的世界上是最先進、文明的國家！在唐鼎盛時期不僅物質(zhì)富庶繁華，而且文化也極其繁榮，而詩歌尤其得到發(fā)展，是中華詩歌史上高度成熟的黃金時代?；实鄣奶岢_啟了崇尚詩歌的生活方式和社會風(fēng)氣。不僅如此，王室中的后宮佳麗，公主王孫，能言詩的也不在少數(shù)，必然造成重視詩歌的社會風(fēng)氣，他們對詩歌的推動作用也不可忽視。如此寬容，歷代少有。正如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”?！按悍N一粒粟，秋收萬顆子。”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。”（李紳《憫農(nóng)二首》）揭露了百姓生活的苦。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔 3枝來。而白居易更有政治諷諭詩《新樂府》50首和《秦中吟》10首，都是為民請命的好作品。一系列政策的實行，為唐詩的繁榮打下了基礎(chǔ)。因此他們的作品，大多是有為而發(fā)，有感而發(fā)，而不是“為賦新詞強說愁”的無病呻吟。再者，作者除了文人，帝王將相外，更有“市井小民，販夫走卒，和尚尼姑”等等，無論身份貴賤，有感便可發(fā)，有詩便可誦。唐承隋制，取消了保護士族特權(quán)的九品中正制，實行科舉考試，這刺激了時人發(fā)憤學(xué)詩，把大部分精力投入詩歌創(chuàng)作，這有利于詩歌藝術(shù)形式的不斷完善和創(chuàng)作經(jīng)驗的廣泛傳播。詩評》說：“或問唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩所以不及也。如李白便是以詩文獲得很高的社會聲望后由友人推薦入朝。邊塞的征戎生活，異域的奇麗風(fēng)光，增長了他們的見識，開闊了他們的視野，激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情，一大批寄情于邊塞的詩人應(yīng)運而生。于是有了邊塞詩派，豐富了唐詩體裁。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！保ㄍ鹾病稕鲋菰~》）（二）在經(jīng)濟上由于經(jīng)濟的普遍提高，給文學(xué)的繁榮提供了物質(zhì)條件和廣泛的來源。李白便有《游天門山》，《夢游天姥吟留別》等。在唐代，詩歌活動是高品質(zhì)生活的表現(xiàn)。高仲武《中興間氣集》就曾記載了詩人郎士元和錢起的故事：“自丞相已下，出使作牧，二君無詩祖餞，時論鄙之。如“渭城朝雨浥青塵，客舍青青柳色新?！保ㄍ蹙S《送元二使安西》）便是有名的出使詩。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。安史之亂后，唐室中衰，內(nèi)憂外患，雖國力，經(jīng)濟受到影響，但詩歌創(chuàng)作并沒有因此停止，反而又富創(chuàng)新。杜甫就有“烽火連三月，家書抵萬金”（杜甫《春望》）白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。（《聞官軍收河南河北》）則寫了對朝廷收復(fù)失地的喜悅之情。唐代以李姓為國姓，開國初為神話統(tǒng)治，便尊李耳為祖，奉道教為國教。武周時，更是廣建廟宇，大興佛教。在這種氛圍下，人們的宗教自由，思想自由，言論自由，也為詩歌創(chuàng)作掃除了許多障礙。詩人王維精通音樂、繪畫、書法，藝術(shù)修養(yǎng)深厚，蘇東坡在觀賞王維的詩畫后評價說，“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。唐詩還形象地描述了公孫大娘舞劍，琵琶女彈琴，畫家揮毫潑墨，宮女長袖歌舞等場面，用語言來表現(xiàn)音樂是很難的，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。”（白居易《琵琶行》）更是被推為寫音樂經(jīng)典詩句。三、豐厚的文化積累任何一個時代的任何一種文學(xué)形式的發(fā)展一方面有對以往文學(xué)藝術(shù)的繼承，一方面有其自身的變革和發(fā)展，這也是文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律。五言、七言古詩已經(jīng)成熟，律詩、絕句也基本上跨越了試驗階段，無論是創(chuàng)作方法、文體特征、藝術(shù)技巧，還是聲律的運用，語言風(fēng)格的創(chuàng)造，都積累了豐富的經(jīng)驗，為唐詩的發(fā)展提供了值得借鑒的財富。唐朝的詩人們博采眾長，不僅繼承和發(fā)展了從先秦到六朝文學(xué)上的現(xiàn)實主義和浪漫主義的傳統(tǒng)，像漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)及五言、七言古詩，而且發(fā)展了各種形式和技巧的藝術(shù)傳統(tǒng)，如歌行體的樣式，敘事言情的長篇巨制，還創(chuàng)造了風(fēng)格優(yōu)美整齊的近體詩。它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。前人的成果得到了很好的繼承，因此也為唐詩奠定了堅實的基礎(chǔ)。大詩人李白所繼承的傳統(tǒng)，首先是《楚辭》和漢魏六朝樂府民歌，他受屈原的影響是多方面的，既發(fā)揚了屈原愛國主義精神和堅強不屈的斗爭精神，也繼承了屈原的浪漫主義創(chuàng)作方法，并極大地拓展了浪漫主義表現(xiàn)手法，其獨特的浪漫主義詩風(fēng)便是顯著的標(biāo)志。而李白仿效，化用前人詩意，詩句的作品更是不勝枚舉。杜甫在《戲為六絕句》中對此作了很好的總結(jié)：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。后人評價他“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專”。四、文人特性及詩歌的傳播（一）文人性格對詩歌影響由于當(dāng)時特定社會環(huán)境的影響，當(dāng)時統(tǒng)治階級開明的政策，當(dāng)時的文人們大多關(guān)心國家大事，為社稷建言獻策，或馳騁沙場，渴求建功力業(yè)，表現(xiàn)出熱切的關(guān)注和極大的熱情，許多文人同時把這種心里折射到詩歌中，這就形成了昂揚豪邁，積極進取的詩風(fēng)。如楊炯有“寧為百夫長，勝作一書生。著名詩人岑參有：“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天?！保ā蹲唏R川行奉送出師西征》）詩中表現(xiàn)的樂觀豪邁的氣概，正是盛唐時期時代精神的體現(xiàn)。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。安史之亂以后，即唐代社會由盛變衰的轉(zhuǎn)折階段。杜甫在詩中提出許多的社會問題，反映愿望和理想，時代與個人心靈的脈搏在他詩中跳動得強烈有力。杜甫在戰(zhàn)火中流離轉(zhuǎn)徙，寫下了《北征》等表現(xiàn)民生疾苦的詩作。他由于自身的坎坷遭遇，對百姓的苦難深有感觸，發(fā)為歌吟，家國之痛與個人的悲哀也就融為一體?！叭竹R關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，百感交集，既是身世之感又是家國之悲。他在《秋詞》中寫道：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”一掃古代詩詞中的悲秋情緒，身處逆境而心胸坦蕩，胸襟開闊。晚唐朝庭更加腐敗，這時出現(xiàn)了大量寫得非常