【正文】 之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的。從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習(xí)慣的方方面面上可以看得出來(lái)，家長(zhǎng)、學(xué)校、國(guó)家都在這種中華傳統(tǒng)文化的普及與灌輸中發(fā)揮著著不可替代的作用。我們經(jīng)歷了小學(xué)，初中，高中，現(xiàn)在正在上大學(xué)，可以說(shuō)直接接學(xué)習(xí)，間接理解到的論語(yǔ)知識(shí)有很多很多的，而《論語(yǔ)譯注》一本就較好的整合了我們以前學(xué)過(guò)或者沒(méi)見(jiàn)過(guò)的論語(yǔ)語(yǔ)錄知識(shí)。大家知道，《論語(yǔ)》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，魯國(guó)人）的弟子及其后人對(duì)孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也?！薄段倪x”從這兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：一是“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。釋典藝》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說(shuō)也。讀了《論語(yǔ)譯注》對(duì)其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時(shí)也加深了我們對(duì)孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。春秋時(shí)代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”?！墩撜Z(yǔ)》講“禮”75次，包括“禮樂(lè)”并言的；講“仁”卻 109次。而且認(rèn)為沒(méi)有仁，也就談不上禮，所以說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施于人。另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笆ァ钡哪繕?biāo)是：“博施于民而能濟(jì)眾”，“修己以安百姓”?！翱酌稀苯?jīng)常被我們說(shuō)在一起的，可以說(shuō)孟子是對(duì)孔子的繼承吧。孟子說(shuō)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來(lái)歸附；而以力服人，不能服人之心。因?yàn)槿收?，是“得其心”之政。我們的古代的二十四孝故事一直以?lái)被許多人傳頌著，孝感動(dòng)天、鹿乳奉親、百里負(fù)米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等。這兒還有一個(gè)小故事，是很久以前在某個(gè)雜志上看到的，很具諷刺意味：一對(duì)夫妻父母早逝，家中無(wú)長(zhǎng)，缺憾承膝之歡，妻子便責(zé)令丈夫外出尋親。從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡??！睋?jù)說(shuō)有一種鳥(niǎo)在母親的哺育下長(zhǎng)大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來(lái)嘴對(duì)嘴地喂到母親的口中，回報(bào)母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。試問(wèn)，烏鴉尚會(huì)反哺，那么人呢。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博，但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是孔子說(shuō)：“作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。妻子哄孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你。曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德?！耙恢Z千金四十年，男兒俠義在雙肩?！?40多年前，朱邦月的朋友臨終時(shí)，將兩歲的兒子以及懷著5個(gè)月身孕的妻子托付給他。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來(lái)妻子和兩個(gè)兒子都得了絕癥“進(jìn)行性肌營(yíng)養(yǎng)不良癥”。為了一個(gè)承諾，他付出了一生。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書(shū)，對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。一顆顆的珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒??我們每個(gè)人從小都受到了《論語(yǔ)》的熏陶，如“己所不欲，勿施于人”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”，“溫故而知新”，“三人行，必有我?guī)煛?，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”等等。它教會(huì)我們?nèi)绾慰创松?，如何做人，如何增?qiáng)幸福感，感悟人生的真諦。我在《論語(yǔ)譯注》這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝?？鬃痈嬖V我們做人的標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。我們要能夠正確面對(duì)人生中的遺憾，不能糾纏在里面，否則只能加重我們的苦痛；我們要盡可能地用我們可以做的事情來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。在治學(xué)方面，孔子告訴我們要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用?？鬃右彩沁@樣做的，他本人沒(méi)有呆在家里研究人與人的關(guān)系，而是周游列國(guó)，四處講學(xué)。因此，我們?cè)诠ぷ髦?，首先要勤奮學(xué)習(xí)，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，再者要學(xué)以致用。子曰：“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆”一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書(shū)和思考，養(yǎng)成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結(jié)自己的習(xí)慣，通過(guò)自身的知識(shí)儲(chǔ)備，形成自己有理有據(jù)的判斷，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知?！备嬖V我們要多向身邊的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收豐富的養(yǎng)分。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。而生活的快樂(lè)與否，完全取決于我們對(duì)人、對(duì)事的看法。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。但一本好書(shū)，可以慧智；一本好書(shū)，可以明心。讀書(shū)使人明智，讀書(shū)使人明理，健康向上的書(shū)籍能讓我們明辨是非，懂得禮儀廉恥，在好書(shū)的引導(dǎo)下調(diào)整我們奮進(jìn)的方向，用準(zhǔn)則來(lái)約束自己的行為，用信條來(lái)支配自己的行動(dòng)，用事跡來(lái)引導(dǎo)我們的思想，在精神的世界里為自己建造一座無(wú)與倫比的心靈花園。讀書(shū)決定著一個(gè)人的修養(yǎng)和境界，關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和力量，影響著一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。第四篇：《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)報(bào)告《論語(yǔ)譯注》讀書(shū)報(bào)告孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》，是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主?，F(xiàn)拜讀了楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，更深入地認(rèn)識(shí)了這一經(jīng)典，有了一些不同以往的收獲。當(dāng)然，形象最為鮮明的還是孔子。有著鮮活的抱負(fù)追求、喜怒哀樂(lè)。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”可以看到孔子失去愛(ài)徒的悲痛欲絕；“朽木不可雕也”的訓(xùn)斥，可以看到恨鐵不成鋼的肝火，《子罕篇