【正文】 盛期的美學(xué)、希臘化和古羅馬時(shí)期的美學(xué)。古希臘人在這里休養(yǎng)生息，創(chuàng)造了高雅的文化，我們都知道希臘有很多傳奇的神話傳說(shuō)，神話是古希臘美學(xué)得以形成的一個(gè)重要條件，神話和美學(xué)有著十分密切的關(guān)系，現(xiàn)在已經(jīng)得以證明的是：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，古希臘人的審美活動(dòng)就已經(jīng)是豐富多彩的，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟了，他們對(duì)美和藝術(shù)十分敏感和重視，具有高超的想象力和創(chuàng)造力。如果說(shuō)，美學(xué)是審美意識(shí)的理論形態(tài)，那么神話則是審美意識(shí)的形象的直觀地表達(dá)。確切的說(shuō)希臘神話是在人們幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會(huì)現(xiàn)象，希臘神話中，有美神阿佛洛狄忒、文藝之神阿波羅，從關(guān)于他們的描述中我們可以看到美的形象。到公元前5世紀(jì)的左右，出現(xiàn)了希臘文化全面高度繁榮的盛況，雅典政府鼓勵(lì)公民自由地參加各種政治活動(dòng)和文藝活動(dòng)，每年都要舉行各種祭神節(jié)、文娛節(jié)，組織公民觀看各種比賽和文藝演出，最重要的就是今天都被我們所知的隔四年舉辦一次的奧林匹克體育競(jìng)賽，希臘人熱衷于各種審美和文藝活動(dòng)，這些在他們心中不僅僅是一種娛樂(lè)，而且是教育、宗教生活和政治生活的重要組成部分。他們喜愛(ài)美妙的東西，但是并沒(méi)有因此而流于奢侈，他們愛(ài)智慧但并沒(méi)有因此而流于柔弱，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，財(cái)富不僅是滿足我們虛榮心的物質(zhì)，而且是使我們有可能取得成就的工具審美活動(dòng)的空前活躍和文藝的高度繁榮，為美學(xué)理論的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為最初的美學(xué)理論，早起希臘美學(xué)跟哲學(xué)一樣有著直觀、樸素的性質(zhì)。在哲學(xué)上，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派跟其他希臘哲學(xué)一樣，首先注意的是宇宙萬(wàn)物的本原或本體問(wèn)題，但是與其他的觀點(diǎn)很與眾不同的是，他們認(rèn)為世界的本原是數(shù)?！边@樣的一些話說(shuō)的未免太大膽得驚人，它把感性的實(shí)體都打倒了，把它造成了思想的實(shí)體，本質(zhì)被描述成非感性的東西，于是一種與感性、舊的觀念完全不同的東西被提升成本體和真實(shí)性的存在。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，美是和諧，和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致，美是由一種數(shù)量關(guān)系造成的和諧，而且他們還認(rèn)為 整個(gè)宇宙都是按照一定的數(shù)所構(gòu)成的一個(gè)和諧的系統(tǒng)。聯(lián)系到我們現(xiàn)在推行的建立和諧世界、和諧中國(guó)、和諧社會(huì)所碰到的各種難題諸如國(guó)情、意識(shí)形態(tài)的差異、文化背景的不同、宗教信仰等，這些都是阻擋和諧前進(jìn)步伐的絆腳石，這樣我們就可以理解上面說(shuō)的和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是需要很多不同要素達(dá)到相互一致。所以世界要和平，就應(yīng)該互相理解各國(guó)的國(guó)情和文化背景，只有達(dá)到相互的一致才能達(dá)到美的境界，才能建立美的世界和美的中國(guó)、和諧的世界。而且他還強(qiáng)調(diào)美不是矛盾的調(diào)和，而是對(duì)立面斗爭(zhēng)的結(jié)果，他說(shuō)“對(duì)立造成和諧”，互相排斥的東西結(jié)合在一起，就像不同的音調(diào)結(jié)合在一起造出最美妙的和諧之聲。我既贊成畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)也贊成赫拉克利特的觀點(diǎn)，但是更加的偏向于后者，后者既肯定了美的客觀性，又肯定了美的相對(duì)性，這樣就豐富了對(duì)審美現(xiàn)象的辯證意識(shí)。當(dāng)然了，個(gè)人的追求不一樣，或者是個(gè)人心中對(duì)快樂(lè)的概念定義也不一樣，但是大的快樂(lè)應(yīng)該來(lái)自于對(duì)美的作品的敬仰，人不應(yīng)該追求一切種類(lèi)的快樂(lè)，應(yīng)當(dāng)只追求高尚的快樂(lè)，追求美，但是不褻瀆美，這種對(duì)美的熱愛(ài)才是正當(dāng)?shù)?。?dāng)我們看見(jiàn)一個(gè)美人時(shí)，最吸引我們的是光彩和神韻，而不是顏色和比例，光彩和神韻是發(fā)自一個(gè)人最真摯的地方。社會(huì)上的很多明星或者是富家子弟們穿戴和裝飾看起來(lái)都很華麗，也讓很多不知道人生在何方的年輕人所仰慕，但是，很可惜，他們很華麗但都是沒(méi)有“心”的，沒(méi)有心、沒(méi)有生命力的東西當(dāng)然就稱不上美麗了，就算它們很有體現(xiàn)身份的價(jià)值意義，但是那也只是金錢(qián)上的價(jià)值，而不是我們所應(yīng)該追求的那種真正能體現(xiàn)人生價(jià)值的東西。關(guān)于希臘羅馬時(shí)期的美學(xué)觀點(diǎn)還有很多，但是我了解的很少，所以就先寫(xiě)以上的幾個(gè)觀點(diǎn)看法。我們的生存狀態(tài)從大的講是世界到我們每個(gè)人細(xì)微的生活都表現(xiàn)出很不和諧的現(xiàn)象，所以就一點(diǎn)也沒(méi)有美的跡象，科技的發(fā)展讓大多數(shù)的人們都忘記了去追求真正的美，當(dāng)然了，要像得到真正的美，就應(yīng)該先有真正和諧的環(huán)境，要有真正和諧的環(huán)境，就需要每個(gè)個(gè)人都要把他人當(dāng)作是人，而不是像當(dāng)下的人都不把他人當(dāng)作人，把他人當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)自己利益的工具，這種狀況只會(huì)讓矛盾愈演愈烈，矛盾解決不了哪里來(lái)的和諧呢？在解決矛盾的過(guò)程中就是體驗(yàn)美的過(guò)程。最后，美是內(nèi)心深處高尚的東西，追求美不要一味的只追求虛無(wú)的外表，外表華麗但是內(nèi)心丑陋的美根本就不會(huì)有人欣賞也不會(huì)讓人對(duì)之無(wú)限期的留戀，我想：只虛有其表而沒(méi)有內(nèi)涵，天天就在那里炫耀你所謂的華麗、所謂的美應(yīng)該會(huì)很痛苦吧！就算這種美可以給你帶來(lái)金錢(qián)上的滿足抑或是虛榮心的滿足，但是會(huì)活得很累吧。西方美學(xué)史還有很多觀點(diǎn)對(duì)我們是有益的，單看這個(gè)古希臘羅馬的美學(xué)史就知道了，雖然我看的相關(guān)的書(shū)很少，表達(dá)的想法也很膚淺，可是已經(jīng)覺(jué)得很幸福了，因?yàn)槲业膬r(jià)值觀得到了改善，不像過(guò)去那么麻木的天天時(shí)時(shí)刻刻去在意自己的外在不如他人亮麗了，最珍貴的如鉆石般的美是一個(gè)人內(nèi)心最真實(shí)、最正確的價(jià)值觀念。第四篇：旅游美學(xué)理論和旅游美學(xué)感想旅游美學(xué)期末作業(yè)旅游美學(xué)理論和旅游美學(xué)感想學(xué)院：人文學(xué)院姓名：石應(yīng)江學(xué)號(hào)：1005010068 摘要；隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的加進(jìn)，人的生活的節(jié)奏的快步話，因此導(dǎo)致了人的守時(shí)性的單調(diào)性的生活，這樣及其會(huì)引起厭惡，心情遭透的情緒，然而這需要一種方式緩解這樣情緒，讓人恢復(fù)生機(jī)，能夠繼續(xù)工作、生活，對(duì)生活還能產(chǎn)生興趣，重新獲得對(duì)生命存在的意義。那旅游的含義何在，旅游的方式，旅游對(duì)人有益等等認(rèn)知問(wèn)題，仍是需要我們細(xì)心解決的問(wèn)題。了解旅游美學(xué)的理論知識(shí)及其相關(guān)的內(nèi)內(nèi)容，無(wú)疑這是我們對(duì)全