【正文】 筆記牛辰郁 16791319《理想國第一卷》讀書筆記這本書主要對(duì)“什么是正義”進(jìn)行了討論。首先是關(guān)于第一種正義的理解：首先是蘇格拉底和凱帕洛聊天。他認(rèn)為：如果人是正直守矩的，隨和知足的，即使老年也只是略有不便；如果不是正直守矩的，不管是老年還是青年，對(duì)于這樣的人都是難堪的。（330a）因此他認(rèn)為為：對(duì)于一個(gè)心智明達(dá)的人來說，財(cái)富擁有著最大效用。從而引出了對(duì)“正義”的討論。蘇格拉底對(duì)此表示了他的反駁：一個(gè)人，如果從另一個(gè)人清醒的時(shí)候取了一把武器的話，在他瘋掉的時(shí)候就不應(yīng)該把這件武器歸還給他自己本人，也不應(yīng)該把一切真情告訴此人，否則就不能算是正義，正確的。（331e）然后就是關(guān)于“正義”的第二種理解：正義是在于有利于朋友加害于敵人。因此”正義此時(shí)的定義也就推敲成了：凡是所適合和配稱每一個(gè)人的，還之于人，是所謂的正義。由于在前面波策瑪爾科認(rèn)為：正義是有利于朋友而有害于敵人。（332e）那么在何事何作用上，正義的人是最有能力能夠施惠于朋友而加害于敵人的呢？波策瑪爾科回答說：是在進(jìn)行戰(zhàn)爭和共同戰(zhàn)斗中。波策瑪爾科表示絕不是這樣，接著他又承認(rèn)了農(nóng)業(yè)和皮匠業(yè)在獲取谷物和制造鞋子上在和平的時(shí)候也是有用的，并認(rèn)為正義在和平時(shí)期在契約和事務(wù)往來上，也就是同伴合伙關(guān)系上是有用的。蘇又進(jìn)行推問：那在什么時(shí)候一個(gè)正義的人是比會(huì)彈琴的人更好的同伴呢？波策瑪爾科回答是在涉及金錢的一些伙伴關(guān)系上。（333從c）波策瑪爾科表示同意：在我們徐婭存放和報(bào)關(guān)金銀的時(shí)候，一個(gè)正義的人是比其他一切人有用的人。（333d）那么這也就是說凡是我們使用它，正義就是無用的，一旦不使用，正義就是有用的。（334a）那這是不是就意味著，正義的人善于守護(hù)金錢，同時(shí)也善于偷竊金錢。這明顯是錯(cuò)誤的。（334c）蘇繼續(xù)追問：那什么是朋友吶？是看起來是正直的，還是實(shí)際是正直的實(shí)際卻不是的呢？波策瑪爾科的想法是我們認(rèn)為是正直的就是朋友。波策瑪爾科表示不贊同，他認(rèn)為傷害不正義的人的做法是正義的，對(duì)于正義的人要給予幫助。’蘇反駁：正義的人是否應(yīng)該傷害敵人呢？波策瑪爾科同意了。此時(shí)應(yīng)該理解為，如果馬的腿受傷了，那么馬就再也不能用于代步工具了，他在日常的生活中的用途也就沒有了；如果狗的嗅覺失去了，那么它作為狗而回捕獵的作用也就沒了，3/ 6牛辰郁 16791319因此我們稱為他們的品德也就沒有了。也就是一個(gè)正義的人在受到傷害以后，他就變成了一個(gè)不正義的人。因此這意味著正義的人是不會(huì)傷害任何人的，這與之前的“幫助朋友，傷害敵人是正義的”這個(gè)觀點(diǎn)是相悖的。第三個(gè)關(guān)于“正義”的理解就是正義是強(qiáng)者的利益。首先柏拉圖在他的文章里大多使用的是辯論法?！保ā稄淖匀徽x到城邦正義古希臘正義理論研究》萬韓）因此這篇著作也采用的是這個(gè)方法。”（《從自然正義到城邦正義古希臘正義理論研究》萬韓）這個(gè)例子在本章中及其常見，如：在蘇格拉底否定波策瑪爾科的“幫助朋友，傷害敵人是正義的”時(shí)，最后得到的“正義的人是不會(huì)傷害任何人的”4/ 6牛辰郁 16791319與之前最開始的結(jié)論是互相矛盾的，也就因此推翻了這個(gè)假設(shè)。凱帕洛在他的早期是做盾牌生意的，那也就是說他富有的原因可以說是一種不義之財(cái)是靠別人的生命換來的錢財(cái)，他的財(cái)富因此多多少少也是不道義的，他的發(fā)家史并不是太光彩。我認(rèn)為，柏拉圖安排這個(gè)角色也是用一定意圖的。我們也可以從另外一個(gè)角度理解他的這種看法：他很淡視自己獲得的財(cái)產(chǎn)，心平氣和，沒有過分的驕傲，因此在他晚年的時(shí)候也可以是很“正直”的，追求內(nèi)心的安寧。接下來是波策瑪爾科的“正義是有利于朋友而有害于敵人”。而她的父親凱帕洛主要主張的是“欠債還錢”，可以理解為是個(gè)人的利益。蘇格拉底在此辯論中，最常見的一個(gè)方法就是類比法，即把一個(gè)抽象的，是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理，然后否定后者，從而否定整個(gè)結(jié)論。比如：他把正義的5/ 6牛辰郁 16791319人類比為音樂家和騎師。因此這意味著正義的人是不會(huì)傷害任何人的，從而推翻了前面所說的“幫助朋友，去傷害敵人”的這種說法。希望在后文應(yīng)該會(huì)有他自己對(duì)正義的定義和理解。在他與學(xué)生及其他人辯論的過程中，他不斷的追逐著真理，也逐漸找到了答案，最終他的學(xué)生柏拉圖將這些辯論記錄成為了一部《理想國》，也給后人留下了反思和紀(jì)念。于是他開始追求真理，探索更多自己所困惑不得解答的答案。開始他們說：公正就是欠了別人的東西照還。其后又有人提出：公正就是有利于強(qiáng)者?！肮币辉~是相對(duì)于不公正而存在了，在這個(gè)社會(huì)之中每個(gè)人都能夠得到公正的對(duì)待、能夠得到平等的權(quán)利、都能得到維護(hù)自己利益的方法，這是一直是困擾著我們?nèi)祟惿鐣?huì)幾千年來的問題。這更加印證了“公正是有利于強(qiáng)者的”的這句話。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲业钠瘘c(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”。但是蘇格拉底卻把希望寄托于一個(gè)完美的“人”身上，希望有一天可以出現(xiàn)這樣一個(gè)合格的統(tǒng)治者，能夠真正的滿足人民的期望。再完美的人都會(huì)有瑕疵，唯一能夠達(dá)到公正的應(yīng)該是國家的完美制度。理想國是他終身的追求，但最后卻被人們看作是烏托邦，一個(gè)美好的幻想，不切實(shí)際，不可能實(shí)現(xiàn)。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。我們才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中。在這個(gè)越來越清晰的世界，我們還需要一直追尋！也許有一天人類真的可以建立起一個(gè)理想國，也許那只是人類一個(gè)美好的夢(mèng)。對(duì)于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時(shí)候，這境界真像索福克勒斯所說的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對(duì)名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼?？朔逅沟耐砟?，卻讓我想到了國考，想到了現(xiàn)在的年輕人。對(duì)于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個(gè)年輕的狀態(tài)。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。我們還可以拼搏，還可以為了一個(gè)夢(mèng)想，為了一個(gè)目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時(shí)候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時(shí)光。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對(duì)他們稱不上是太大的痛苦?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。而性格塑造，分為先天和后天。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對(duì)性格形成“善”的東西。首先，一個(gè)國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個(gè)城邦之外。教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會(huì)成為他們模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動(dòng)物和人類和諧共處才是一個(gè)正確的價(jià)值觀，動(dòng)畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對(duì)，甚至有的時(shí)候，熊還會(huì)主動(dòng)去找人的麻煩，只因?yàn)橛X得日子過得太無趣了。小孩子的興趣點(diǎn)就在動(dòng)畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動(dòng)畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。對(duì)于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)一個(gè)人對(duì)死亡都無所畏懼的時(shí)候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個(gè)關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時(shí)候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因?yàn)樗X得人活著一口氣，而死了，不過是