【正文】 和解，實現(xiàn)客觀自由和主管自由的統(tǒng)一。正如黑格爾所說：精神在最初作為直接的啟示中，以實體性精神的形態(tài)為原則，這種形態(tài)是同一性的形態(tài)，在這種形態(tài)中，個別性依然沉沒在它的本質(zhì)中，而且還沒有得到獨(dú)立存在的權(quán)利。這一原則就是美的倫理性的個體性。第四種形態(tài)的原則是精神的上述那種對立的轉(zhuǎn)化，它接受它的真理和具體本質(zhì)在它的內(nèi)心生活中，并同客觀性融成一片。在這里，先撇開黑格爾將“日耳曼民族”視為優(yōu)等民族的民族自豪情節(jié)不說，首先討論的是，黑格爾認(rèn)為日耳曼民族完成了世界歷史發(fā)展中的第四個階段的進(jìn)化，但回歸黑格爾所處的那個年代的現(xiàn)代，黑格爾這樣一種情節(jié)顯然是一廂情愿的看法而已，因為在當(dāng)時德意志民族仍然處于一個分裂的狀態(tài)，更不談不上實現(xiàn)黑格爾設(shè)想中的“人人為國家，國家為人人”的美好的景象。對于在黑格爾所處的那個時代，對于世界歷史之中已經(jīng)發(fā)生的前三個階段，黑格爾顯然用的思辨的理性揭示出了世界歷史發(fā)展的前三個階段的本質(zhì)和內(nèi)涵，但是對于第四個階段，可能正如黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中所說“每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的。這種把握是它的存在和原則，完成這一把握同時也就是它的外化和過渡?！比缤械娜艘粯?，黑格爾只能從過去已經(jīng)發(fā)生的歷史中把握歷史以前的發(fā)生軌跡和本質(zhì)。而且，在《法哲學(xué)原理》之中，黑格爾仍然用思辨的哲學(xué)的方式提出了自己對未來的時代的設(shè)想和構(gòu)想，即實現(xiàn)一個客觀自由和主觀自由統(tǒng)一的現(xiàn)代國家?，F(xiàn)在社會中人與人之間原子式個體存在，人與人之間結(jié)合只是為了保存私利的局面，還需要現(xiàn)代人不斷的探討和自救。在21世紀(jì)到來的前夕，英國廣播公司在全球范圍舉行一次“千年思想家”網(wǎng)上評選，結(jié)果高居榜首的是馬克思。讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。我認(rèn)為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。形而上學(xué)和相對主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個之間是相互轉(zhuǎn)化的。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的?？v觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。人民的利益不是一個標(biāo)簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西。全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設(shè)。矛盾：即對立統(tǒng)一，是事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾存在于一切事物中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾無處不在，是普遍存在于宇宙當(dāng)中的。二者在現(xiàn)實生活這一特定的條件下，互相滲透，互相貫通，有互相轉(zhuǎn)化的趨勢。由一個出來匝道的官場新手，當(dāng)初的理想和正直，隨著時光的推移，在現(xiàn)實生活中的各種誘惑，迷失了自己。二者在他的內(nèi)心里既統(tǒng)一又對立的，二者相結(jié)合，構(gòu)成了事物矛盾的運(yùn)動，推動著事物的發(fā)展。學(xué)了一個學(xué)期馬克思哲學(xué)我有以下見解努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場觀點方法，是對我們工作的根本要求堅持解決思想、實事求是、與時俱進(jìn)，是我們工作的根本出發(fā)點和落腳點學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。對于我們只能踏著前輩的路，慢慢的前行，我們可以用我們的知識去體會別樣的生活，去挖掘生活的本質(zhì)，因為我們不是忙著死亡，而是忙著生存。具體問題具體對待。任何經(jīng)歷都是一種積累，經(jīng)歷的多生命有長度，經(jīng)歷的廣生命有厚度。有豐富的經(jīng)歷，才有豐滿的人生。第二三四句，矛盾的特殊性，因果關(guān)系。，處同樣的位置，有人哭，有人笑，有人沉默一因多果。許多事情，堅持堅持，就過來了。再苦再累，只要堅持往前走，屬于你的風(fēng)景終會出現(xiàn)。命運(yùn)不會偏愛誰，就看你能夠追逐多久，堅持多久。第二句，非理性因素的作用。第五句，矛盾的特殊性。假如你是一株弱小的花卉，想要綻放你的美麗，你就得忍受寂寞的成長；假如你是一列鉆進(jìn)隧道的火車，想要沐浴溫暖的陽光，你就得忍受冰冷的黑暗。魔鬼教你全功盡棄，天使助你水到渠成。忍耐……意志，非理性因素的作用，覺得自己懷才不遇，有位老人聽了，隨即把一粒沙子扔在沙灘上，說：“請把它找回來。如果要別人認(rèn)可你，那你就想辦法先讓自己變成一顆珍珠。注意，認(rèn)可……，珍珠……物質(zhì)。一，意識的能動性。意識指導(dǎo)實踐，實踐塑造人的本質(zhì)。好人……人的屬性，是自己修養(yǎng)不夠。人的優(yōu)雅關(guān)鍵在于控制自己的情緒，用嘴傷害人，是最愚蠢的一種行為。一個能控制住不良情緒的人，比一個能拿下一座城池的人強(qiáng)大。二，最后一句，非理性因素的作用，他要么成為一個瘋子，要么成為一個傳奇一，意識的能動性……指導(dǎo)實踐，造成物質(zhì)后果。，是接受，不是忍受；是支持，不是支配；是慰問，不是質(zhì)問；真正的愛，要道謝也要道歉。要認(rèn)錯，也好改錯；真正的愛，不是彼此凝視，而是共同沿著同一方向望去。而是，要學(xué)會用完美的眼光，欣賞一個并不完美的人一，矛盾的同一性和斗爭性。二，意識的能動性，心慈自然柔和，心凈自然莊嚴(yán)；淡泊寡欲可以養(yǎng)神，寧靜致遠(yuǎn)可以養(yǎng)志，怡情適性可以養(yǎng)和，觀空自在可以養(yǎng)心。一，意識的能動性……意識影響生理。二，因果聯(lián)系。三，聯(lián)系?？梢愿淖兡愕囊徽臁５悬c夸大了意識作用的傾向，有點主觀唯心主義。一個人，如果不堅強(qiáng)，軟弱給誰看！一，因果關(guān)系。二，實踐塑造了人的本質(zhì)，而是守出來的。因為只有遇到事情，人性里的善或惡才會被激發(fā)出來。扛得起責(zé)任、同得了甘苦、守得住寂寞的，才是一輩子的戀人。看……感性認(rèn)識。遇到事情……實踐。 知生命的轉(zhuǎn)瞬即逝 知風(fēng)雨過后 是那絢麗的彩虹 知生命的死亡蘊(yùn)育 知陽光 知熱愛 對一個生命的個體 是多么的重要啊 一切的生命 生存 都是自然而然的發(fā)生 發(fā)展 消失 都是伴隨著自然思緒的飛揚(yáng) 而展現(xiàn)出的 生命的思想 特有的魅力 顯示出世界的無窮力量 智慧 包括人的理想 信念 自然界的生命的更替一，矛盾的普遍性和特殊性。二，意識的創(chuàng)造性。，非小心不足以處天下事。一，兩句話一起，體現(xiàn)了矛盾的特殊性。二，每句話本身，有因果關(guān)系。秋葉，有凄美有浪漫，有慵懶也有眷戀；流水，有柔弱有執(zhí)著，有短暫也有永遠(yuǎn)，是一種思索也是一種信念；人生，有糾結(jié)有釋然，有選擇也有割舍，是萬般的無奈也是美麗的期待。第二句，矛盾的同一性和斗爭性。一，實踐決定認(rèn)識。二，現(xiàn)象和本質(zhì)。適度原則 你想的 你牽掛的 最終 會輸給 。對你好……物質(zhì)。別瞧不起自己。要對得起自己。你很貴，要活得珍貴！—— 蘇芩第一句：矛盾的特殊性。第六句：內(nèi)因和外因：唯物觀……意識無法改變物質(zhì)。得到了，莫要沾沾自喜；沒有得到，也莫要灰心喪氣。走過是是非非，才知道寬容大度。多一點寬容，心中就多一點空間。對立面的依存和轉(zhuǎn)化，因為你看到的，有可能是他們想讓你看到的?？础行哉J(rèn)識。感性認(rèn)識只能看到事物的現(xiàn)象。想讓你看到的，一般不是真相，只是人的欲望擾亂了這個世界才會有紛亂。以上論斷為主觀唯心主義的觀點。，其中一個益處，是能填補(bǔ)個人人生閱歷的蒼白。那些原本要?dú)v經(jīng)滄桑才能體會的心情，現(xiàn)在卻有幸在歲月還未耗逝的時候就一窺究竟?；舳鞅龋慌驴嗟娜酥豢嘁魂囎?。沒有備胎意識的人，人生將有很大的風(fēng)險。眼睛能看到的地方需要視力，眼睛看不到的地方需要眼光。二，苦一輩子 苦一陣子……物質(zhì)。直接關(guān)聯(lián)的考點是意識的能動性，實踐的直接現(xiàn)實性。一杯茶，佛門看到的是禪，道家看到的是氣，儒家看到的是禮，商家看到的是利。心即茶，茶即心 意識的能動性……創(chuàng)造性。對這杯茶，有人歡喜有人厭惡，則為價值評價。有人看見杯子，有人看見水，有人看見茶葉，則為選擇性。，比錯誤更嚴(yán)重，如果改正錯誤，也許是一時的不舒服，但是能安祥一輩子主要矛盾和次要矛盾……抓主要矛盾 ，再遠(yuǎn)的旅程都不會嫌長。二，外因的影響。，就會被別人看低；一個人把自己看得低一點，就會被別人看高和尊重。平和的神情、真誠的態(tài)度和不在意別人眼中是否貴賤的肚量，是祥和生活的保證。其二，矛盾的轉(zhuǎn)化原理。第一句是內(nèi)因的決定作用。而同樣的富商麥肯錫被問為什么只坐頭等艙時他說：“在頭等艙認(rèn)識一個客戶，就能給我?guī)硪荒甑氖找?！”蓋茨的節(jié)儉觀念應(yīng)該提倡，麥肯錫的“機(jī)會戰(zhàn)略”同樣值得欣賞，舍得在對的地方花錢才能賺錢。任何事情都是對立面的集合體。二，價值評價的主體性。所適用的原理是：認(rèn)識和實踐的關(guān)系。本論斷的正確之處，是強(qiáng)調(diào)實踐的重要，缺點是對認(rèn)識的重要性有所忽視。生活不如意事十之八九，令我們無法預(yù)料、無從強(qiáng)求，但順境中寵辱不驚、怡然自得，逆境里不棄不餒，才能解世間浮沉、見人生真意。背負(fù)太多，就會活得很累，放下即是解脫。站得高才看得遠(yuǎn)，看得淡才放得下。你試試吧！一，實踐決定認(rèn)識。二，認(rèn)識指導(dǎo)實踐。，無緣而去。有緣，不推，無緣，不求。一切隨緣，順其自然。我們能做的就是，盡心盡力做好自己，世事大抵如此，努力無悔，盡心無憾。本論斷片面強(qiáng)調(diào)的尊重客觀規(guī)律，無視人的作用，犯了宿命論的錯誤。昨日的太陽，曬不干今天的淚水。時間的一維性，因為她看淡一切，追求簡單快樂，心寬了，當(dāng)然青春永駐，女人的美不僅是外在，而在于內(nèi)心的強(qiáng)大。女人的安靜不僅可以改變自己，更可以改變一個男人，可惜很多女人懂還不明白，還沉浸在那些浮夸的贊美中，迷失自己，麻醉自己，裝做不認(rèn)識自己因果聯(lián)系；現(xiàn)象與本質(zhì)；意識的能動作用；意識來源于物質(zhì) 第一句話包含了兩個哲理。心……意識，美麗……生理狀況。因為……所以女人的安靜不僅可以改變自己，更可以改變一個男人，可惜很多女人懂還不明白。一要會看，要站在高處，看來龍去脈，看發(fā)展趨勢，看關(guān)鍵環(huán)節(jié)，看機(jī)遇