【正文】 家概念指的不是現(xiàn)存的國(guó)家制度，而是精神的國(guó)家理念。殊性的極端，而同時(shí)又使它回復(fù)到實(shí)體性的統(tǒng)一，于是在主觀性的原則本身中保存著這個(gè)統(tǒng)一。其結(jié)果，普遍物既不能沒(méi)有特殊利益、知識(shí)和意志而發(fā)生效力并底于完成，人也不僅作為私人和為了本身目的而生活，因?yàn)槿藳](méi)有不同時(shí)對(duì)普遍物和為普遍物而希求，沒(méi)有不自覺(jué)地為達(dá)成這一普遍物的目的而活動(dòng)。但是黑格爾的這一論調(diào)和黑格爾在法哲學(xué)原理中他對(duì)國(guó)家的設(shè)想中做出的預(yù)測(cè)顯然是自相矛盾的。密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛。當(dāng)哲學(xué)用灰色的顏料繪成灰色的圖畫(huà)的時(shí)候，這一生活形態(tài)就變老了?！彼€說(shuō)： “關(guān)于教導(dǎo)世界應(yīng)該怎樣，??無(wú)論如何哲學(xué)總是來(lái)得太遲。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代?！痹诤诟駹柕摹斗ㄕ軐W(xué)原理》之中，黑格爾最關(guān)注的焦點(diǎn)也是國(guó)家，并且由此通過(guò)邏輯的推導(dǎo)，描述出世界歷史進(jìn)展的過(guò)程，這些哲學(xué)的思考，幾乎反映了黑格爾的全部的歷史觀。”在這里他反對(duì)為哲學(xué)而哲學(xué)，反對(duì)“把哲學(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)”的看法，肯定哲學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象，是“公眾有關(guān)的存在”，并公開(kāi)明白的說(shuō)出了哲學(xué)“是為國(guó)家服務(wù)的”政治目的。但是《法哲學(xué)原理》作為一個(gè)包含抽象法、道德、倫理、國(guó)家等包羅萬(wàn)象的鴻篇巨著，難免也存在著一些不合理之處，尤其是黑格爾的歷史觀。藝術(shù)家的主觀性與表現(xiàn)的真正客觀性這兩方面的統(tǒng)一就是獨(dú)創(chuàng)性的概念。如果在一種靈感里，主體作為主體突出地冒出來(lái)發(fā)揮作用，而不是作為藝術(shù)主題本身所引起的有生命力的活動(dòng)，這種靈感就是一種很壞的靈感。凡是在他想象中活著的東西，好像馬上就轉(zhuǎn)到手指上。關(guān)于藝術(shù)的表現(xiàn)能力——他說(shuō)，形象的表現(xiàn)方式就是藝術(shù)家的感受和知覺(jué)方式。黑格爾如果沒(méi)有這樣深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，就不可能在美學(xué)著作中提出如此深合藝術(shù)特征的美學(xué)原則。黑格爾的藝術(shù)鑒賞力不僅在學(xué)術(shù)界是罕見(jiàn)的，就是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也是很少有人可以與之匹敵的。在這一點(diǎn)上，不得不提到黑格爾的《美學(xué)》，黑格爾《美學(xué)》給我的第一個(gè)印象，就是使我對(duì)他的藝術(shù)鑒賞力感到驚佩?！蔽颐看巫x《開(kāi)講辭》這幾句結(jié)束語(yǔ)，都會(huì)感到心情激蕩，它體現(xiàn)了文藝復(fù)興以來(lái)對(duì)人和人的思想充滿信心的那種堅(jiān)毅的人文精神,它增加了我生活的勇氣，而不至于在低谷中不能自拔，“精神的力量是不可低估和小視的”這句話像烙印一樣深深地刻在我的腦海之中。那隱閉著的宇畝本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抵抗求知的勇氣。黑格爾的哲學(xué)具有一種無(wú)堅(jiān)不摧地掃除一切的迷妄的思想力量。但即使這樣，其關(guān)于市民社會(huì)的理論依然有其積極意義，這一理論為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體的自由進(jìn)行了辯護(hù)，即論證了社會(huì)中人的自由何以可能，從這一意義上來(lái)說(shuō)，黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的理論確實(shí)有其深刻的現(xiàn)實(shí)性。這其實(shí)是黑格爾法哲學(xué)在邏輯上的漏洞，后世的馬克思恩格斯等人均就其關(guān)于市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻而精辟的分析和批判，主要針對(duì)的也就是這一問(wèn)題。但事實(shí)上，從黑格爾的理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，以普遍性為原則的現(xiàn)代國(guó)家是以市民社會(huì)中的特殊性為目的的，從這種意義上上說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)家其實(shí)是屬于市民社會(huì)的，也就是說(shuō)，市民社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，而現(xiàn)代國(guó)家則是虛幻的。個(gè)人與社會(huì)、利己與利他之間的矛盾，在黑格爾看來(lái)，都可以概括為普遍性與特殊性之間的矛盾，黑格爾在書(shū)中從否定特殊性的普遍性與脫離普遍性的特殊性兩方面對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾進(jìn)行批判，指出市民社會(huì)會(huì)由于普遍性與特殊性的實(shí)際分離而有解體的危險(xiǎn)，而想要維持市民社會(huì)的健康存在，必須依靠更高層次的倫理實(shí)體——現(xiàn)代國(guó)家。所謂個(gè)人與社會(huì)的矛盾，指的是個(gè)人利益的最大化與社會(huì)公共利益最大化之間的矛盾，由于市民社會(huì)中的個(gè)體對(duì)其私利的追求是不遺余力、不擇手段的，任何對(duì)自己有利的事他都回去做，哪怕代價(jià)是社會(huì)公共利益的損失。因此，普遍性、至少是形式上的普遍性，在市民社會(huì)中是必須的，這種普遍性即每個(gè)人都承認(rèn)別人有和自己同等的追逐私利的權(quán)利。每個(gè)人都希望以他人為手段實(shí)現(xiàn)自己的目的，但事實(shí)上他人也明白這一點(diǎn)，你與他人交往的唯一原因就是通過(guò)這種交往能增加自身的利益，而他人與你的交往也一定是出于同一原因，換句話說(shuō)，每個(gè)人都互為對(duì)方實(shí)現(xiàn)私利的手段，個(gè)體想要獲取私利必須互相交往。這兩個(gè)原則對(duì)于市民社會(huì)來(lái)說(shuō)，是不可或缺、互為補(bǔ)充的。這句話表明了，在市民社會(huì)中，人與人之間有著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，一個(gè)人會(huì)不擇手段、不顧一切的追求自身利益的最大化，哪怕別人會(huì)因?yàn)樗男袨闀?huì)導(dǎo)致利益受損，因?yàn)閯e人在他眼中都是他實(shí)現(xiàn)自身利益的手段，同時(shí)他也清楚地認(rèn)識(shí)到其他的人一定也抱著跟他相同的想法。所謂“特殊性”原則，指市民社會(huì)中的個(gè)體作為特殊的以自己為目的主體，擁有對(duì)自己需要的自覺(jué)意識(shí)，為了個(gè)人的私利而與其它個(gè)體交往。第一篇：《法哲學(xué)原理》讀書(shū)筆記關(guān)于市民社會(huì)的基本原則與內(nèi)在矛盾在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自己為目的，將他人是為手段，通過(guò)個(gè)體之間的普遍交往來(lái)構(gòu)建自己的現(xiàn)實(shí)生活世界?？偟膩?lái)說(shuō)，市民社會(huì)有兩個(gè)基本原則，即“特殊性”原則和“普遍中介”原則。黑格爾在書(shū)中說(shuō)：“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”。所謂的“普遍中介”原則，則是指市民社會(huì)中的個(gè)體通過(guò)互相之間普遍的交往來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，表現(xiàn)為一種形式的普遍性。每個(gè)人都有追求自己的私利的主觀愿望，但這種愿望僅靠自己是不可能實(shí)現(xiàn)的，必須通過(guò)某種手段或者說(shuō)中介，而這種中介就是市民社會(huì)中的其他人。而這種交往必然也必須是平等的，這是黑格爾法哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，在自由的最初階段抽象法權(quán)中就已經(jīng)得到承認(rèn)。市民社會(huì)的兩個(gè)原則使特殊性與普遍性獲得了統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一僅僅是形式上的，兩者在實(shí)質(zhì)上還是分離的，這就表明了市民社會(huì)依舊有其內(nèi)在的、特殊性與普遍性之間的矛盾，這一矛盾，在我看來(lái)，可具體表述為個(gè)人與社會(huì)、利己與利他之間的矛盾。所謂的利己與利他的矛盾，則需要進(jìn)一步的闡釋?zhuān)鶕?jù)市民社會(huì)的兩個(gè)基本原則，我們知道，個(gè)體擁有通過(guò)與他人的交往獲得自身利益的平等權(quán)利，按理說(shuō)不應(yīng)有矛盾的存在，但事實(shí)上，這種平等只是一種形式上的平等，由于個(gè)體先天后天因素的差別，具體來(lái)說(shuō)，由于擁有的資本（后天因素）的不同，以及才智能力（先天因素）的高低，不同個(gè)體實(shí)際獲得的利益有巨大的差異。黑格爾站在客觀唯心主義的立場(chǎng)，認(rèn)為具有內(nèi)在矛盾的市民社會(huì)只是自由精神現(xiàn)實(shí)化最終展開(kāi)為現(xiàn)代國(guó)家的過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是現(xiàn)代國(guó)家的前提，其本身是抽象的，而現(xiàn)代國(guó)家則是現(xiàn)實(shí)的自由。這其實(shí)也表明了一種悖謬性，市民社會(huì)一方面是現(xiàn)代國(guó)家的前提，卻又在現(xiàn)代國(guó)家實(shí)現(xiàn)后成為了它的目的。撇開(kāi)其邏輯上的悖謬不談，黑格爾客觀唯心主義的歷史觀本身在當(dāng)代也是被批判的。第二篇：黑格爾《法哲學(xué)原理》讀書(shū)筆記黑格爾《法哲學(xué)原理》讀書(shū)筆記從《法哲學(xué)原理》中批判黑格爾的歷史觀黑格爾是是德國(guó)思想史上的一位圣哲，他既是德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表，又是德國(guó)古典法學(xué)的主要代表，《法哲學(xué)原理》就是黑格爾在法學(xué)方面的代表作。在黑格爾在柏林大學(xué)授課前像聽(tīng)眾所做的《開(kāi)講辭》：“精神的偉大力量是不可低估和小視的。對(duì)于勇毅的求知者它只能揭開(kāi)它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開(kāi)給他，讓他享受。黑格爾作為一個(gè)極具有思辨能力的哲學(xué)家，其思想是極其的深刻而獨(dú)到的。黑格爾的思想深度是從來(lái)不會(huì)令人懷疑的，但是僅僅具有深刻思想的哲學(xué)家，不一定會(huì)寫(xiě)出一本好的美學(xué)著作，因?yàn)樗€需要藝術(shù)的感受才能。他對(duì)于希臘藝術(shù)的贊美與分析，對(duì)于莎士比亞的真知灼見(jiàn)，對(duì)于十七世紀(jì)法國(guó)古典主義的批評(píng)，對(duì)于風(fēng)格、才能、獨(dú)創(chuàng)性的闡發(fā)，對(duì)于獨(dú)創(chuàng)行為的剖析等等，處處顯示了淵博的知識(shí)和卓越的審美趣味，就是今天看來(lái)，如果撇開(kāi)其中某些可以原諒的失誤外，也足以令人為之嘆服。例如，他將關(guān)于才能和天才——他說(shuō)，單純的才能只是在藝術(shù)的某些方面達(dá)到熟練，只有天才才能給藝術(shù)提供生氣灌注作用。而真正的藝術(shù)家可以毫不費(fèi)力地在自身上找到這種方式，就像它是特別適合他的器官一樣。關(guān)于靈感——他說(shuō)，藝術(shù)1家把對(duì)象變?yōu)樽约旱膶?duì)象后，應(yīng)拋開(kāi)自己的主觀癖性。關(guān)于獨(dú)創(chuàng)性——他說(shuō)，藝術(shù)家須根據(jù)他的心情的和想象的內(nèi)在生命去形成藝術(shù)的體現(xiàn)。而這樣深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，也使黑格爾的哲學(xué)思想深度更日趨完美，讓黑格爾的哲學(xué)的邏輯趨向完美。在黑格爾給《法哲學(xué)原理》所寫(xiě)的序言之中，黑格爾說(shuō)：“我們不像希臘人那樣把哲學(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)來(lái)研究，哲學(xué)具有公眾的即與公眾有關(guān)的存在，它主要是或者純粹是為國(guó)家服務(wù)的。這樣胡一句話不難讓我們想到“一切哲學(xué)都是政治哲學(xué)。在黑格爾的法哲學(xué)原理之中，在闡述哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系之時(shí)，黑格爾不止一次告訴我們：“每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的。哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后，才會(huì)出現(xiàn)。對(duì)灰色繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年青，而只能作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！笨梢钥闯?，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是不能超出它的時(shí)代的，強(qiáng)調(diào)人要和現(xiàn)實(shí)的實(shí)調(diào)出發(fā)，而且黑格爾進(jìn)一步的說(shuō)，哲學(xué)總是后于時(shí)代，因而得出哲學(xué)不能給世界以任何教導(dǎo)或指導(dǎo)的看法。黑格爾將國(guó)家視為個(gè)人存在的最高目的，強(qiáng)調(diào)最后實(shí)現(xiàn)的國(guó)家應(yīng)該是主觀自由和客觀自由相統(tǒng)一的國(guó)家，于是，他在《法哲學(xué)原理》的260節(jié)這樣說(shuō)到：“國(guó)家是具體自由的現(xiàn)實(shí)；但具體自由在于，個(gè)人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發(fā)展，以及它們的權(quán)利獲得明白承認(rèn)（如在家庭和市民社會(huì)的領(lǐng)域中那樣），而且一方面通過(guò)自身過(guò)渡到普遍物的利益，他方面它們認(rèn)識(shí)和希求普遍物，甚至承認(rèn)普遍物作為它們自己實(shí)體性的精神，并把普遍物作為它們的最終目的而進(jìn)行活動(dòng)。現(xiàn)代國(guó)家的原則具有這樣一種驚人的力量和深度，即它使主觀性的原則完美起來(lái)，成為獨(dú)立的個(gè)人特?！睆暮诟駹査f(shuō)的這一段話中，可以看得到，黑格爾已經(jīng)察覺(jué)出了現(xiàn)代市民社會(huì)所出現(xiàn)的問(wèn)題和弊端，即在市民社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)是單個(gè)的、私人的生活，人與人之間的存在時(shí)原子式的個(gè)體的存在，人與人人之間的聯(lián)合只是出于保護(hù)私人和為了本身的目的，而這樣的關(guān)系是脆弱和危險(xiǎn)的。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家只是國(guó)家理念的表現(xiàn)。于是黑格爾提出了這樣一個(gè)循環(huán)的觀念，即是，一方面，國(guó)家的具體自由的現(xiàn)實(shí)，在于使每一個(gè)個(gè)人和家庭得到自由和完全的發(fā)展，另一方面，個(gè)人和家庭也離不開(kāi)國(guó)家，并應(yīng)該把國(guó)家視為個(gè)人和家庭生活的最終目的。緊接著，黑格爾將世界歷史的進(jìn)展劃分四個(gè)原則，也就是分為四個(gè)階段，第一個(gè)階段是人與人之間只是個(gè)體無(wú)差別的、群體方式的存在；第二個(gè)階段就是個(gè)體有部分差別，已經(jīng)開(kāi)始有部分獨(dú)立，但是主要還是圍繞著城邦存在；第三個(gè)階段即是個(gè)體只是原子式的個(gè)體的存在，國(guó)家已不再是個(gè)體所關(guān)注的重點(diǎn)，而反過(guò)來(lái)，國(guó)家的目的恰恰是保護(hù)個(gè)體的利益；第四個(gè)階段是，也就是和黑格爾在《法哲學(xué)原理》260節(jié)中設(shè)想一樣，即要實(shí)現(xiàn)人和國(guó)家的一個(gè)雙贏，獲得一個(gè)