【正文】 因?yàn)槿说辣娚哂羞_(dá)到證悟的最佳機(jī)會(huì)，雖然他們有生、老、病、死之苦：畜生道:由于強(qiáng)烈的愚癡而受生，有深切的闇啞之苦：餓鬼道:由于強(qiáng)烈的慳吝而受生，有極端的饑渴之苦：地獄道:由于強(qiáng)烈的填瞋歸鬼恚心而受生，具有極端的冷熱之苦。十圓滿 Ten Assets or Endowments(梵文dasasam pada，藏文jor wa chu)：益于修持佛法的十種因素：生于人道、生于佛法盛傳之地、具有健全的心智、無(wú)極大惡業(yè)、對(duì)佛法有信心、值佛出世、值佛傳法、值法傳世、有修行者與修行的自由及具善知識(shí)之慈悲教導(dǎo)。赤松德贊 Thrisong Deutsen(790~858A．D．)：西藏國(guó)王，邀請(qǐng)偉大的印度圣者及瑜伽士至西藏，并建立了西藏的第一座佛教寺廟「桑耶林」（Samye Ling）。經(jīng)藏，佛陀所說(shuō)的經(jīng)文；律藏，佛陀所制定的戒律；論藏，佛弟子所造的論述，主體是現(xiàn)象的分析，是法教的闡釋或論述傳統(tǒng)。涅燊 Nirvana（藏文nya ngen lay day pa）：完全證悟時(shí)所達(dá)到的境界。蓮花生大士 Padmasambhva(藏文Guru Rinpoche)：于第九世紀(jì)應(yīng)邀至西藏，降服邢穢及魔障，并建立寧瑪派傳承，為藏傳佛教之祖師。大乘道所修持的種波羅蜜是：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜。般若 Prajna（藏文she rab）：在梵文的意思是「圓滿的知識(shí)」，也可以表示智慧、理解或辨識(shí)能力。別解脫戒 Pratimoksa Vows(藏文so sor tar pa)：僧尼所受持的不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)??等戒律。為已開(kāi)悟的小乘修行者，依修十二因緣而悟道，但不具救度一切眾生的菩薩愿；其修行動(dòng)機(jī)是自利，而非利他之菩提心。相對(duì)菩提心 Relative Bodhi Citta修持六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定及智慧波羅蜜)、萬(wàn)行，并救度一切眾生脫離輪回苦海的愿心。世俗諦是尚末開(kāi)悟的世俗人對(duì)世界的看法，亦即他們基于錯(cuò)誤的自我信念而做的投射。三摩地 Samadhi（藏文ting nge dzin）：又稱為專一禪定，是禪修的最高形式。修「止」的時(shí)候，行者通常盤腿而生，專注于呼吸并觀察心的活動(dòng)。輪回 Samsara(藏文kor wa)：依因緣而存在的存在形式，和涅樂(lè)相反。僧或僧伽 Sangha（藏文gen dun）：修行道上的伴侶。經(jīng)典 Satra（藏文do）：記錄佛陀親口所說(shuō)的法，所集成小乘及大乘典籍，有別于金剛乘的密續(xù)（tantra）法教及闡釋佛陀之語(yǔ)的論注（Sastras）。悉達(dá) Siddha（藏文grub thab）：有成就的佛教修行者，即成就者。輪回六道 Six Realms of Samsara(藏文rikdruk)：由于不同的煩惱或心識(shí)染污特質(zhì)而受生于輪回的六種形態(tài)： 天道，天人或天道眾生具有強(qiáng)烈的傲慢心，必須歷經(jīng)變易之苦 阿修羅道，具有強(qiáng)烈的嫉妒、猜疑心，必須歷經(jīng)斗爭(zhēng)之苦。蘊(yùn) Skandha（藏文pang pa）：蘊(yùn)的字義為「積集」。聲聞 Sravaka(藏文nyen th)：指親聞佛說(shuō)法的弟子，或泛指修習(xí)四圣義諦而證悟成道，已經(jīng)完全了知無(wú)我的小乘修行者（阿羅漢）。空性 Sunyata（藏文tong pa nyi）：佛陀在二轉(zhuǎn)法輪時(shí)開(kāi)示外在現(xiàn)象、「我」或「自我」的觀念沒(méi)有真實(shí)的存在性，因此萬(wàn)法都是空性的。十圓滿 Ten Assets or Endowments(梵文dasasam pada，藏文jor wa chu)：益于修持佛法的十種因素：生于人道、生于佛法盛傳之地、具有健全的心智、無(wú)極大惡業(yè)、對(duì)佛法有信心、值佛出世、值佛傳法、值法傳世、有修行者與修行的自由及具善知識(shí)之慈悲教導(dǎo)。赤松德贊 Thrisong Deutsen(790~858A．D．)：西藏國(guó)王，邀請(qǐng)偉大的印度圣者及瑜伽士至西藏，并建立了西藏的第一座佛教寺廟「桑耶林」（Samye Ling）。經(jīng)藏，佛陀所說(shuō)的經(jīng)文；律藏，佛陀所制定的戒律；論藏，佛弟子所造的論述，主體是現(xiàn)象的分析，是法教的闡釋或論述傳統(tǒng)。摩訶迦葉Mahakasyapa 迦葉Mahasatyanirgrantha 大薩遮尼乾子Mahavira 尼|||子Maitreya 彌勒 ||| 慈尊 ||| 慈氏Maudgalyayana 目連Manjusri 文殊Malananda 摩羅難陀Maya 摩耶夫人Nanda 難陀Narendrayasas 那連提耶舍Nagarjuna 龍樹(shù)Paramartha 真諦Prabhakaramitra 波羅迦頗蜜多羅Prabhapala 護(hù)明Prajna 般若Prajnaruci 般若流支 Prasenajit 波斯匿王Purna Maitrayaniputra 富樓那Ratnamati 勒那摩提Rahula 羅|||羅Samghavarman 康僧鎧Samghabhadra 眾賢Samantabhadra 普賢Sakrodevanam Indrah 釋提桓因Siksananda 實(shí)叉難陀Siva 摩醯首羅Subhakarasimha 善無(wú)畏Sakyamuni 牟尼Sariputra 舍利弗子Silabhadra 戒賢Siladharma 尸羅達(dá)摩Siddhartha 悉達(dá)多Sthiramati 安慧Subuti 須菩提Sudatta 給孤獨(dú)Suddhodhana 凈飯王Upali 優(yōu)波離Vajrabodhi 菩提金剛 ||| 金剛智 Vasubandhu 世親Vatsa 犢子Vimalakirti 維摩Yasa 耶舍Baizhang Huaihai 百丈懷海Chengxu 慧寂Cien 慈恩Congshen 從|||DahuiZonggao 大慧宗杲Daoxuan 道宣Dayuan Dashi 靈祐Deqing 德清Fajing 法經(jīng)Fanghui 方會(huì)Faxian 法顯Fayan 法眼Fazang 法藏Hanshan |||山Huairang 懷讓Huangbo Xiyun 黃檗希運(yùn)Huiji 慧寂Huizhao 慧沼 Jiashan 夾山Jiaxiang Dashi 嘉祥大師Jingqi Zhanran 荊溪湛然Jinshui 晉水Jizang 吉藏Guanyin 觀音Kuiji 窺基Li Tongxuan 李通玄Lingyu 靈祐Linji Yixuan 臨濟(jì)義玄Liuqiu 劉|||Magu Baoche 麻谷寶徹Mazu Daoyi 馬祖道一Nanjuan Puyuan 南泉普愿Nanyue rang 南岳讓Pei Xiu 裴休Puhua 普化Qingliang 清涼Sengyou 僧祐Sengzhao 僧肇Shandao 善導(dǎo)Shuanglin Fu Dashi 雙林傅大士 Wenyi 文益Xiaozong 孝宗Ximing fashi 西明法師Xuanzang sanzang 玄奘三藏Xuefeng Yicun 雪峰義存Yanguan Qian 鹽官齊安Yi1xing2 Chan2shi1 一行禪師Yijing 義凈Yingzhen 應(yīng)真Yongjia 永嘉Zhanran 湛然Zhaokong 肇公Zhaozhou 趙州Zhenxiao Dashi 真覺(jué)Zhikong 指空Z(yǔ)hiyan 智儼Zhiyi 智顗Zhizang 智藏Zhizhou 智周Zhongnan Dashi 終南大師Zhuangzi 莊子Chidatsu 智達(dá) Chiho 智鳳Chitsu 智通Dogen。oenul 最吶Ch39。o 自超Chajang 慈藏Chian 志安Chich39。yo 真表Chinul 知訥Chiom 智嚴(yán)Chiun 智|||Chong Tojon 鄭道傳 Hamho Tukt39。ol 慧徹Hyegun 慧勤Hyesuk 慧宿Hyujong 休靜Ilson 一禪Iryon 一然Iom 利嚴(yán)Kang Wolhan 慧勤Kihwa 己和 ||| 涵虛得通Kyunyo 均如Kyom39。o 無(wú)學(xué)Muyom 無(wú)染Naong 慧勤Paegun 景閑 ||| 白云Podok 普德Pou 普愚 ||| 普雨P(guān)omil 梵日 Pomnang 法朗Simhui 審希Sinhaeng 神行Sundo 順道Soljam 雪岑Sungnang 僧朗T39。aenung 太能Taean 大安Taego 太古Tanmun 坦文Toyun 道允Toui 道義Wonch39。om 義沾Uich39。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無(wú)論在一般的歷史演變上，抑或是在社會(huì)生活上以及人類的精神上，都曾起過(guò)巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說(shuō)3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。開(kāi)始時(shí)，他在摩揭陀國(guó)王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹(shù)下深思默想，經(jīng)過(guò)7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。佛，梵文為Buddha，意為“覺(jué)悟”，漢譯音為“佛陀”。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂(lè)、無(wú)為、不生、解脫、圓寂。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無(wú)明滅故，心無(wú)有起；以無(wú)起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。一般分有余涅槃和無(wú)余涅槃兩種。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無(wú)余涅槃。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。出生死苦之真如；④無(wú)住處涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂(lè)我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無(wú)垢、快樂(lè)八種德性。由于說(shuō)法不一，世界各國(guó)佛涎日期也不相同，中國(guó)漢族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道成佛的口子。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免于死。后來(lái)民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。一般在農(nóng)歷二月十五日。④世界佛陀日；東南亞一些佛教國(guó)家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來(lái)，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。在東南亞一些佛教國(guó)家，這是一個(gè)全 國(guó)性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?dòng)。在中國(guó)有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會(huì)，請(qǐng)別人盡情(恣)揭發(fā)自己的過(guò)失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過(guò)失。四、佛教的傳入與發(fā)展大約在兩漢之際，佛教開(kāi)始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。但在中國(guó)西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國(guó)佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。在出土的佛教文物中，有四川樂(lè)山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說(shuō)可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國(guó)的造像立寺首次見(jiàn)于正史記載。這是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。這種交流不僅對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國(guó)美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。這一時(shí)期的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫(xiě)照。也有了極大的發(fā)展。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫(huà)像，現(xiàn)在大多都已蕩然無(wú)存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿的一些石窟寺中，來(lái)了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。此像現(xiàn)藏美國(guó)舊金山市博物館。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。南朝佛像，傳世遺物較少。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國(guó)傳統(tǒng)色彩。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢(shì)、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長(zhǎng)，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來(lái)炯炯有神。造像整體看上去端莊凝重。北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽(yáng)，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國(guó)風(fēng)味、其中如古陽(yáng)洞、冥陽(yáng)洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫(huà)和塑像等等。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。此外，杭州飛來(lái)峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說(shuō)是這一時(shí)代的代表作。它那憨厚質(zhì)樸、純真無(wú)邪的笑容，看來(lái)是發(fā)