【正文】 另外還有噶舉派（白教）的止貢寺、薩迦派（花教）的薩迦寺、寧瑪派（紅教）的多吉扎寺等二十九，什么是禪宗？禪；是梵語(yǔ)“禪那”的音譯，意為“靜慮”就是用靜坐思維的方式，以期徹悟用心故名禪宗，主張用“禪定”作為宗教的全部修行方法。最低級(jí)為僧侶（所謂閑散喇嘛）格西（有一定學(xué)位的僧人）、扎薩克喇嘛（僧學(xué)院或中小寺院主持人）、**（大寺廟的主持人，藏語(yǔ)俗稱(chēng)“ 古”是神化現(xiàn)的肉身，是喇嘛教的五級(jí)僧侶）大**（稱(chēng)為“呼圖克圖”，是蒙語(yǔ)中“有壽之人”的意思，具有世任西藏地方政府?dāng)z政為貴格）、**和** 二十六，喇嘛教首領(lǐng)的轉(zhuǎn)世相承是怎么回事？ 喇嘛教依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)世，生死輪回的教理，規(guī)定自**以上高級(jí)僧侶的產(chǎn)生，采取轉(zhuǎn)世制度（即靈童轉(zhuǎn)世制），喇嘛教首領(lǐng)原本是父死子繼，至13世紀(jì)，由噶舉派的噶瑪已支系開(kāi)始實(shí)行轉(zhuǎn)世制，15世紀(jì)格魯派興起并禁止喇嘛娶妻，轉(zhuǎn)世制度更為流行，**死后。三，漢族宗教信仰有何明顯特點(diǎn)？采取兼容并蓄的態(tài)度，接受不同的宗教2外來(lái)宗教必須在中國(guó)地方化、民族化后，方能被漢族所接納，并在漢族地區(qū)扎根、發(fā)展 四，中國(guó)少數(shù)民族在宗教信仰方法的狀況如何？中國(guó)西北地區(qū)的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚?0個(gè)民族信仰伊斯蘭教，西藏、青海、內(nèi)蒙古、四川、甘肅等地的藏、蒙、裕固族人民信仰藏傳佛教，白、壯、布依、侗、納西、滿(mǎn)、朝鮮等10個(gè)民族信仰大乘佛教，俄羅斯、鄂溫克族信仰東正教，另有部分少數(shù)民族信仰上座部佛教、天主教和基督教五，我國(guó)著名的宗教場(chǎng)所有哪些？佛教寺院有：北京的法源寺，洛陽(yáng)的白馬寺，上海的龍華古寺、立佛禪寺，浙江天臺(tái)山的國(guó)清寺，陜西西安大 思寺，嵩山 材寺，成都的文殊院，西藏布達(dá)拉宮等基督教堂有：北京南堂、北京的北堂，上海徐家匯天主堂、國(guó)際禮拜堂，天津的老西開(kāi)教堂等伊斯蘭的清真寺游：廣州的懷圣寺，浙江的鳳凰寺，泉州的清靜寺，北京牛街禮拜寺，東北的清真寺，上海松江的清真寺，西安化覺(jué)寺、西寧東關(guān)清真寺等道教道觀(guān)有：陜西樓觀(guān)臺(tái),北京白云觀(guān)，遼寧沈陽(yáng)太清宮，成都青年宮，福建莆田媽祖廟，蘇州玄妙觀(guān)，山西芮城永樂(lè)宮，河南登封中岳廟等 六，什么是佛教？佛教是以信仰佛為中心的宗教，它與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教，相傳為公元前６世紀(jì)至前５世紀(jì)古印度迦毗羅王國(guó)（今尼泊爾南部）凈 王得太子喬達(dá)摩悉達(dá)多所創(chuàng)立，他宣揚(yáng)苦＼無(wú)常，無(wú)我，緣起，解脫等教法，并強(qiáng)調(diào)無(wú)論任何階級(jí)均可信奉其教說(shuō)都可以成佛，后世佛教徒稱(chēng)他為“釋迦牟尼”即釋迦家族的圣人，佛教曾經(jīng)長(zhǎng)期廣泛流傳于南亞、東南亞及東亞等眾多國(guó)家，近代以來(lái)，已流傳到歐美等地 七，印度佛教發(fā)展的三部曲是什么？１，公元前６世紀(jì)至前４世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時(shí)期，稱(chēng)為原始佛教階段 ２，公元前４世紀(jì)中葉以后至公元１世紀(jì)，佛教內(nèi)部分裂為上座和大眾兩部，并從中演化出許多教團(tuán)，稱(chēng)為部級(jí)佛教階段３，公元１世紀(jì)左右興起的大乘佛教階段，乘即教義，大乘佛教宣揚(yáng)普度眾生到彼岸世界，貶稱(chēng)原始佛教和部派佛教為小乘佛教，大乘佛教發(fā)展到１３世紀(jì)初，受外來(lái)侵略扼殺，才在印度衰落八，佛教的基本教義是什么？佛教的基本教義是指釋迦牟尼的根本教法，它主要包括“四圣諦＂‘十二因緣’和‘八正道’‘三法印’以及它的‘無(wú)我觀(guān)’‘眾生平等觀(guān)’和僧伽制度，這些也是釋迦牟尼首次傳法的內(nèi)容九，何謂‘四圣諦’‘四圣諦‘是釋迦牟尼佛教的基本教法之一，諦是諦理即真理的意識(shí)，它的核心是講世間、人生都充滿(mǎn)苦難，‘四圣諦’（又稱(chēng)‘四諦’）即苦諦、集諦、滅諦和道諦。凈化了中國(guó)人的心靈，從盛唐開(kāi)始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國(guó)人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國(guó)家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。同時(shí)，佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。天竺聲韻理論影響了中國(guó)音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩(shī)歌格律的形成。敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開(kāi)元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。七、佛教的影響從佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)生根、變化、發(fā)展，形成了中國(guó)化的佛教，并融入中國(guó)文化之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，帶來(lái)了中國(guó)政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。希望大家對(duì)佛教文化有更加清楚的了解，對(duì)自己的文化根源有更加深刻的理解。佛教是中國(guó)化的宗教，佛教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國(guó)人的民族特征息息相關(guān)。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無(wú)論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)看，都已是地道的中國(guó)文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀(guān)世音菩薩像。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線(xiàn)條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。開(kāi)始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤(rùn)、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過(guò)程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來(lái)被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。這一時(shí)期留傳下來(lái)的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽(yáng)龍門(mén)兩大石窟，都是這時(shí)由國(guó)家主持開(kāi)鑿的，所以規(guī)模巨大。北魏時(shí)期，是中國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來(lái)看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對(duì)稱(chēng)，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。像通高 ，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對(duì)稱(chēng)雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚?，F(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫(huà)像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來(lái)的佛像圖樣，而是融合了中國(guó)的民族風(fēng)格，開(kāi)始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說(shuō)有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽(tīng)眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫(huà)風(fēng)的代表．兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。在繪畫(huà)方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫(huà)家，一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的漢畫(huà)的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來(lái)自印度、西域的佛教繪畫(huà)表現(xiàn)手法的影響，在繪畫(huà)理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。來(lái)自印度的佛教思想在中國(guó)迅速發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更大的交流。中國(guó)佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來(lái)的為數(shù)極少。漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見(jiàn)。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。此日稱(chēng)“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說(shuō)如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即孟蘭盆會(huì)。農(nóng)歷七月三十日地藏菩薩涅架日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被看作觀(guān)音道場(chǎng)的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。⑤觀(guān)音的紀(jì)念日。1954年在緬甸仰光召開(kāi)的世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國(guó)公認(rèn)的年代。③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。釋迦牟尼成佛后，人們?cè)谂D月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱(chēng)“臘八粥”。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴佛身”的傳說(shuō)，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱(chēng)為浴佛日。三、佛教的重要節(jié)日①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說(shuō)，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無(wú)住涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無(wú)余依涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說(shuō)立四種涅槃：①自性清凈涅槃。大乘還分性?xún)裟鶚労头奖銉裟鶚剝煞N。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱(chēng)有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱(chēng)無(wú)余涅槃。”佛教大小乘對(duì)涅槃?dòng)胁煌恼f(shuō)法。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱(chēng)滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無(wú)不盡，德無(wú)不圓，故又稱(chēng)圓寂；達(dá)到安樂(lè)無(wú)為，解脫自在的境界，稱(chēng)為涅槃。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。二、佛教教義佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來(lái)，稱(chēng)為佛教。據(jù)說(shuō)他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門(mén)教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對(duì)當(dāng)時(shí)的婆羅門(mén)教不滿(mǎn)，遂舍棄王族生活，出家尋訪(fǎng)師友，探索人生解脫之道。喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱(chēng)，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺(jué)悟）。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬(wàn)計(jì)的生活和靈魂。on 義天Uisang 義湘Crane Forest 鶴林 Deer Park 鹿野苑Vulture Peak 耆阇崛山 ||| 靈鷲山Wutai shan 五臺(tái)山 ||| 五臺(tái)山Xionger 熊耳Ajitavati 阿恃多伐底Ayodhya 阿瑜遮 ||| 阿逾阇Bodhgaya 佛陀伽耶Buddhagaya 佛陀伽耶Gaya 覺(jué)城Grdhrakutaparvata 靈鷲山Grdhrkuta 耆阇崛山Jetavana Anathapindadaarama 祇園精舍Kapilavastu 迦毗羅衛(wèi)Kosala |||薩羅國(guó)Kusinagara 拘尸那揭羅Magadha 摩揭陀Mrgadava 鹿野苑Nairanjana 尼連禪河Rajagraha 王舍城Sala Forest 娑羅樹(shù)林 ||| 鶴林Savatthi 舍衛(wèi) ||| 舍衛(wèi)城Sravasti 舍城 ||| 舍衛(wèi) ||| 舍衛(wèi)城 Uruvela 苦行林Vaisali 毗耶Venuvanavihara 竹林精舍Haeinsa 海印寺Kyongju 慶州Odaesan 五臺(tái)山Porimsa 寶林寺Samgaksan 三角山Songgwangsa 松廣寺Eiheiji 永平寺Hieizan 比睿山rsi 仙sodasaakara 十六行相Amitabha 阿彌陀Amitayus 阿彌陀Avalokitesvara 觀(guān)世音Brahmakayikah 梵眾天Brahmaloka 梵天Catuhsatakasastrakarika 廣百論Chengweishi lun shouji 述記Gangamahanadi 恒河Ganganadivaluka 恒河沙 Icchan 一闡提Jambudvipa 閻浮提Jambudvipa 南贍部洲Kaliyuga 歌利Madhyantavibhagabhasya 辯中邊論Mahesvara 魔醯首羅Nirvana 寂Pandura 白衣Sanskrit 梵Siddhanta 四悉檀Simha 僧伽Trayastrimsa |||利天Tusita 兜率 ||| 兜率天Uttarakuru 北俱盧洲Vajrasamadhisutra 金剛?cè)两?jīng)Vijnanavadin 唯識(shí)宗a 阿abdhatu 四大abheda 不壞abhidyotana 顯abhi 阿毗abhibhava 伏 ||| 隱敝 abhidharma 對(duì)法 ||| 無(wú)比法 ||| 阿毗曇 ||| 阿毗達(dá)磨abhidharma 阿毗達(dá)磨abhidhana 言語(yǔ)abhidhatarya 言語(yǔ)abhidhayaka 名言abhidana 語(yǔ)言abhijna 智abhijnana 神通abhinivesa 見(jiàn)abhinivesa 執(zhí) ||| 執(zhí)著abhinna 不壞 ||| 無(wú)別abhipraya 密意 ||| 意abhisambodhi 正覺(jué)abhisambuddha 成佛abhisamaya 現(xiàn)觀(guān)abhisama 現(xiàn)觀(guān)abhiseka 灌頂abhyudaya 增abhyasa 修習(xí)||| 數(shù)習(xí)abhava 無(wú)abhiksna 數(shù)數(shù)abhutakalpana 虛妄 abhutaparikalpa 雜abodha 不了acintyaprabhavata 不思議adaya 初adbhuta 未曾有adharasvabhumi 下地adharma 罪adhisthana 依處adhigama 了達(dá) ||| 修行 |||