【正文】 向往?！按蟊犹煜潞烤銡g顏” 我想生活在唐朝，那個用詩來構(gòu)造的朝代。當(dāng)他聽聞河南河北收復(fù)之時，高吟“青春作伴好還鄉(xiāng)”時，我感受到他的狂歡。沒有人為杜甫送葬，沒有人為他默哀，我想守在他身邊，用他的詩、他的才，來表達(dá)那股愛國之情。唐朝，一個詩的朝代?！驹u語】本文是一篇頗有詩情畫意的議論性散文。作者圍繞這一點(diǎn)，比較有層次、有邏輯的闡發(fā)了這種愿望主要緣于那是一個詩的時代，“詩的世界”.如果生活在那個時代，就可以直接去感受李白、陳子昂、王勃、王維、杜甫等的詩情“才氣”和他們所創(chuàng)造的“詩境”，甚至可以跟著他們“學(xué)詩學(xué)道”.作者不但能表達(dá)出自己這種夢想性選擇的理由，而且能使整篇文章的語言較有文采呈現(xiàn)出較濃的抒情色彩。應(yīng)該說它是高中生學(xué)以致用的典范之作。（華南師范大學(xué)文學(xué)院副教授周小蓬）4．各有千秋“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”一言，道出了每個時期都有著自己特有的燦爛文化的真諦。學(xué)者雖處于動蕩之世，思想?yún)s激躍出前所未有的奪目火光。人們時常感到生不逢時，期望回到或飛越到某個時空的過去或未來，但不曾想，每個時代自有它得天獨(dú)厚，不可比擬的機(jī)緣巧合，從而衍生了不可復(fù)制描摹的獨(dú)特，春秋戰(zhàn)國如此，中國近代亦如此。中西文化相互融合，白話文小說如《阿Q正傳》等新式文學(xué)作品，讓人震耳發(fā)聵，喚醒了國人麻木的靈魂與渙散的斗爭意志，我們亦會贊揚(yáng)這個時代，欽佩這些愛國者，或者向往這血與淚交融而出的文化結(jié)晶。中國如此，外國亦如此。精美的雕塑，奇妙的神話，閃耀的哲學(xué)之光……無不讓人心往神馳，愿可生活在那美好的和諧中，但也有人愿活在如歐洲文藝復(fù)興時期的“刺激”時代。人文主義之父彼特拉克說：“我愿回到古希臘那民主的年代，卻更愿活在當(dāng)下，肩負(fù)我的責(zé)任，將人文主義延展于今。古往今來，是時代造就了人，造就了文化，或是人與文化創(chuàng)造了時代，我們不得而知。與其一味地活在幻想中，不如盡自己所能讓自己的時代大放異彩。”每個人的向往不同，一如歷史學(xué)家湯因比鐘情一世紀(jì)的新疆，居里夫人外甥女涵娜獨(dú)愛一世紀(jì)以前，伊雷娜卻愿生在未來世紀(jì)……人們雖“趣舍萬殊，靜躁不同”，但若將向往化為創(chuàng)造時代文化輝煌的動力，這個時代亦有一番美麗的天地?！驹u語】這篇作文是在作文題所給材料的基礎(chǔ)上，談文化與時代關(guān)系的議論文。作者思維活躍，視野開闊，全文充滿思辨，從春秋到近代的血淚交融的中國文化，從古希臘到文藝復(fù)興的西方文化，字里行間既有對各國各時代所呈現(xiàn)出的紛繁多樣的文化形態(tài)的體認(rèn)和向往，也有對文化發(fā)展的曲折與艱辛的深切關(guān)懷和反思。作者的語言表達(dá)能力很強(qiáng)，文字簡潔從容，尤其是文章開頭和結(jié)尾，前后呼應(yīng)，畫龍點(diǎn)睛，寥寥數(shù)筆，精當(dāng)點(diǎn)題。生不必逢時也。有言道：“亂世出英雄，”造就英雄偉才之因非時非出身也，而因人也。”人若有才，終將有用武之地，英雄不問出處，是英才是庸才，以其所成之就而論之。泱泱中華，百家爭鳴，文化之燦爛非他國能及。無論生于何時何地，凡有才能者皆將占有一席之地，何須嘆生不逢時也，生活之趣，成功之道，非時能佐之。能發(fā)揮己之所長，做力所能及之事者，皆能覺生活之趣，以平凡而生不凡，終成大事。埋怨無用，哀泣無用，是不能就我我就時，方為真理。太史公歷宮刑之辱，亦不因時而棄，終留無韻之離騷之史記于世，其皆因表心堅(jiān)勝于時勢?！驹u語】這是一篇優(yōu)秀的考場作文。具體說來，“審題精準(zhǔn)”表現(xiàn)在他扣緊了“材料一”的主旨來反向立意，此立意難度系數(shù)高，寫作風(fēng)險較大，然有明顯的辨異性，“辨異寫作”常常是考場作文的制勝方略，本文很好地做到了這一點(diǎn)。用第一人稱寫作，直接扣住了題目所要求的“結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟”.全文文筆老練，簡筆繁筆的使用各盡其宜各得其妙，積極修辭素養(yǎng)良好。不足在于：用例稍嫌陳舊，第四段的闡釋宜更切題一些。但是如果時光穿梭真的能夠?qū)崿F(xiàn)，如果有人邀請我遷居到另一個時代，我一定會堅(jiān)定地告訴他：我不愿意。我愛這個時代，因?yàn)槲业母谶@里。更多的，已經(jīng)融入血液，成為深深的依戀。我也無法想象，未來的世界究竟會怎樣發(fā)達(dá)，又會怎樣問題重重？我接受了這時代的滋養(yǎng)與教誨，注定了我對這時代無盡的依戀。雖然，這時代里有著像藥家鑫殺人、小悅悅遭遇冷漠路人、動車事故、食品安全屢出問題等危機(jī)，但這時代里也有“最美媽媽”、“最美大媽”、“最美老外”等等真善美的典型。當(dāng)我看到“菜花甜媽”站在舞臺上羞澀而自信地唱出《送你蔥》，當(dāng)我看到18歲少年已經(jīng)在華為基因中從事喜歡的研究，我知道，這個時代如此美好，這個時代夢想更近，人生更加豐富多彩，機(jī)遇無窮！我愛這個時代，因?yàn)榻ㄔO(shè)它的責(zé)任已來到我們的肩上。我們也無數(shù)次構(gòu)想過自己的事業(yè)，遙望過自己的理想。這份光榮的使命讓我們怎能不心潮澎湃，心懷自豪！這個時代，既是我責(zé)任所在，也是我心之所在?？v然還有千千萬萬個別的時代，它們自由熱愛它們的赤子。此篇文章的亮點(diǎn)有三：一是觀點(diǎn)切題，層次明晰。在闡述觀點(diǎn)時，圍繞“我的根在這里”、“充滿美與機(jī)遇”、“責(zé)任已在我肩”等三個層次來展開，條理明晰，對其原因的探討，具有一定的針對性和深刻性。比如文中的第三段，在論述“我的根在這里”的觀點(diǎn)時，該考生形象地搜取了“電視、電腦、洗衣機(jī)、電話、菜市場、公交車”等意象，全面而生動地傳達(dá)了“這個時代對我的滋養(yǎng)與教誨”.在第四段，該考生在援引材料時，也是言簡意賅，富有概括力和表現(xiàn)力的。小作者沒有空洞的議論，無謂地抒情；而是時時將“我”、“我們”切入到行文中，在冷靜客觀地?cái)⑹鲋嗅槍ψh論，傳達(dá)了一種對時代的深切的“愛”，令人動容。我們生長的這片土地，有林立高樓，燈紅酒綠；我們?？康倪@個海岸，有冷漠喧囂，名利沖突……于是我們埋怨此岸的風(fēng)景，一心想跋涉到看似富饒的彼岸。但正如狄更斯所說的：“這是最好的時代，也是最壞的時代。還記得大唐時代的玄奘，那時只有烽火狼煙，錦書雁帛，交通不便，但他乘危遠(yuǎn)邁，策杖孤征，穿越一百二十多個國家，心懷“寧可西行求生，絕不東還求生”的信念，最終達(dá)到印度，取經(jīng)返回大唐。玄奘沒有生于這個科技發(fā)達(dá)的年代，但他憑借心中的信念，到達(dá)了心中的圣地。所以面對生活節(jié)奏快的今天，我們要在日常工作后為自己沖一杯凈心之茶，世間本無事，庸人自擾之；面對道德缺失，人情冷漠的現(xiàn)狀，更要堅(jiān)守內(nèi)心本真，盡自己所能為世界點(diǎn)亮一絲光。著名作家熊召政便深刻地體會到這一點(diǎn)。恰如居里夫人所說的：“我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而且有用的生活?！按税丁保扔鳟?dāng)代，“無岸”，比喻放飛心靈，“感受過去”，“揣摩未來”.前者主要由居里夫人的話引發(fā)，后者主要由湯因比、涵娜、伊雷娜的話引發(fā)，全文緊扣材料，切合題意。在思路方面，由時代的兩面性，引出人們的“埋怨”，隨即提出觀點(diǎn)；接著舉玄奘為例加以證明；然后提出，“生于此岸”，要堅(jiān)守本真，照應(yīng)了文題的前半部分。最后總結(jié)全文，提出了解決問題的辦法。論據(jù)典型，有針對性。書寫工整，卷面整潔。（華南師大附中正高級、特級教師鄒壽元評）8．我想回到房改時期（下水作文）考生：周暉 性別：女 婚否：已婚基本資料：有兩歲八個月的孩子，現(xiàn)任香山網(wǎng)運(yùn)營副總。記得1991995年的時候，我伯父伯母在縣城的石油公司上班，他們趕上了房改的時期。雖說當(dāng)時的收入不高，可這個價格也十分劃算。那時還沒有現(xiàn)在非法違建的說法，建了就建了，沒人來管。不像我們鎮(zhèn)里住的都是自建房，很普通。2005年，我伯父伯母將這套房賣了12萬元，然后買了兩套房子，一套自己住，一套給兒子住。如果我現(xiàn)在有機(jī)會回到那個時代，我一定會想盡辦法買房改房，更有甚者，能多買幾套最好了。如生的是兒子，是建設(shè)銀行。如果回到房改房時代就不同了，我借錢都會買上兩套房改房，一套留給自己，一套留給兒子。想歸想，但也僅此而已?？上义e過了太多的機(jī)遇了，希望在今后的各種機(jī)會中做一個有準(zhǔn)備的人，不再讓好時機(jī)擦肩而過。而且考生能夠緊扣主題，雖然前面一直在講為何要一心回到房改房時代，但是最后一段結(jié)尾卻能夠回到現(xiàn)實(shí)，并給出升華后的主題：珍惜眼前機(jī)遇，不再錯失良機(jī)。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費(fèi)的食物，而非勞動得來，那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。有些人，并不真的需要我們的善意。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機(jī)，沒有誰的善心更高貴。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。善良的心性透過慈善的舉動點(diǎn)燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。點(diǎn)評“善性是人性與神性最相近的地方”。接著，作者在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實(shí)對象的幾個層面上進(jìn)行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達(dá)擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會思考獨(dú)立尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范。作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗(yàn)之上，以更為寬闊的胸襟，擴(kuò)大了對善行的“施者”的界定，同時，與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實(shí)意義。善在大愛里，更在細(xì)節(jié)中。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費(fèi)的食物，而非勞動得來，那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價的。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。有些人，并不真的需要我們的善意。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機(jī)，沒有誰的善心更高貴。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。善良的心性透過慈善的舉動點(diǎn)燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。點(diǎn)評“善性是人性與神性最相近的