【正文】 人理一事，一人予一村事務(wù)，村中無糾紛，咸太平。開普勒、牛頓真英雄也，視野宏廣，不局限于地球。只是必須要保障諸人 有健康、綠色的生活，必須引導(dǎo)諸人的人生，使之有價(jià)值、不虛無，以此為前提。路道盡頭；人生依然沒有意義，不知道彼時(shí)、將來支撐人們有勇氣活下去的是什么，僅是研究前人、研究歷史、活在過去嗎？抑或突破前人與現(xiàn)在，向?qū)?、向未來邁去！彼時(shí)，自殺是需要莫大的勇氣……是懷疑、是猜測(cè)，暫無能力去驗(yàn)證，亦不能拿出充足的論據(jù)說明以上不錯(cuò)。篇四：西方哲學(xué)簡史讀后感終于放暑假了，在家期間，有幸拜讀了趙敦華老師所寫的《西方哲學(xué)簡史》一書。二者的本質(zhì)區(qū)別就在于對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)不同，一個(gè)認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。唯物主義從古到今大致又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。其實(shí) ,大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，該怎么說呢，其實(shí)我和大部分人也一樣，雖然對(duì)哲學(xué)有一定的了解，但第一次還真是沒看進(jìn)去，可最終還是硬著頭皮一板一眼的看完了。本書共有二十章，從最早的希臘哲學(xué)的精神問題一直到黑格爾哲學(xué)的余波。哲學(xué)家們的思想是璀璨的，如同黑夜之中的繁星，明亮引人。在古希臘文中，哲學(xué)的意思是“愛智之學(xué)”,即追求智慧的學(xué)問。哲學(xué)家們不停地在思考著人生，思考著世界……，從早期的自然哲學(xué)開始，第一批哲學(xué)家們便不斷涌現(xiàn)。最終自成一家，形成水本原說。阿那克西美尼的氣本原說，赫拉克利特的火本原說等。隸屬于愛利亞派的有理神論，是者說，芝諾悖論等?；蛟S對(duì)早已經(jīng)接受了馬克思主義學(xué)說的我們來說，現(xiàn)在看到他們那些觀點(diǎn)似乎有些滑稽可笑，但處于那個(gè)時(shí)代這些人的智慧確實(shí)我們無法匹敵的，無一不閃爍耀人的光芒。智者運(yùn)動(dòng)激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)，宗教，詞素，道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。蘇格拉底正是看到了智者們的自大，提出了著名的言論“認(rèn)識(shí)你自己”.讓我們客觀的認(rèn)識(shí)到人與自然地關(guān)系。亞里士多德則是一位集大成者更為大膽的提出了“吾愛吾師，吾更愛真理”的言論，充分體現(xiàn)了他對(duì)真知的向往。內(nèi)容數(shù)不數(shù)勝。接近尾聲，哲學(xué)也不斷走向了成熟，費(fèi)爾巴哈的唯物論的發(fā)展和和黑格爾哲學(xué)體系的各自生成，都是哲學(xué)史上一顆顆璀璨的明珠。放松心情，給自己的心靈放個(gè)假。希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題（一）從外部條件來講：以人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征?！比?、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。四、希臘哲學(xué)的重要范疇 第二章 早期自然哲學(xué) 包括：（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）；（二）認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派；（三）認(rèn)為本原是一且不變的：愛利亞派；（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者 第三章 智者運(yùn)動(dòng)與蘇格拉底一、智者運(yùn)動(dòng)（一）智者和智者運(yùn)動(dòng)智者：原義：有智慧的人。（二）智者運(yùn)動(dòng)的原因?yàn)檫m應(yīng)人們對(duì)社會(huì)時(shí)尚的追求。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件?！保ㄒ唬┨K格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的命題命題提出與智者運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。命題的意義。命題的意義：具有知行合一、真善一體的教育意義。蘇格拉底方法的前提是“知道自己無知”。（2）蘇格拉底：認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識(shí)。（4）愛利亞派：認(rèn)為（理念）世界是不變的；認(rèn)為存在是一。（6）阿那克薩哥拉：認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。它具有兩種意思：它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在；它向人的理智所顯示的普遍真相。二、柏拉圖的知識(shí)論可知領(lǐng)域：理智領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域。第五章 亞里士多德哲學(xué) 亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容：一、亞里士多德的物理學(xué)：自然哲學(xué)物理學(xué)是以“自然”為研究對(duì)象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）。從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。在他看來，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對(duì)象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)。三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（一）“靈魂”的含義：認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”（二）區(qū)分靈魂的功能和類別：分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級(jí)到高級(jí)的排列關(guān)系，高級(jí)的靈魂包含著較低級(jí)的靈魂。對(duì)感覺的劃分和設(shè)想通覺。強(qiáng)調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。認(rèn)為最高的善是幸福。認(rèn)為道德行為的實(shí)現(xiàn)依賴于“實(shí)踐智慧”?！保ㄒ唬┆q太人和猶太教。（三）圣保羅（保羅）階段。（五）羅馬帝國階段。（二）基督教的主要教條：三位一體說。原罪說。天國報(bào)應(yīng)說。原義：指在公教會(huì)（或天主教會(huì)）學(xué)校里傳授的、以神學(xué)為背景的哲學(xué)。延伸含義：指那種脫離實(shí)際、排斥經(jīng)驗(yàn)，搞形式主義和繁瑣論證的哲學(xué)。爭論的焦點(diǎn)：是關(guān)于一般（概念）或共相是否實(shí)在的問題，或者說究竟“一般”（共相）是實(shí)在的，還是“個(gè)別”（殊相）是實(shí)在的。在促成這個(gè)變化中的一個(gè)重要因素之一是阿維洛伊主義。其對(duì)經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生重要影響的觀點(diǎn)主要是以上阿維洛伊主義所主張的觀點(diǎn)。從事物的運(yùn)動(dòng)或變化方面論證。從可能和必然性來論證上帝的存在。從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在。培根培根提出要改革哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。這體現(xiàn)了他提倡的科學(xué)理性精神。鄧他認(rèn)為實(shí)在論在承認(rèn)形式是一類實(shí)體的共同本質(zhì)的情況下，不能把質(zhì)料作為實(shí)體個(gè)別化的原則。三、威廉第十一章 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)簡介十四世紀(jì)以后，隨著古代典籍陸續(xù)從阿拉伯重新傳入歐洲，在反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)世界觀的斗爭中，先進(jìn)思想家們對(duì)非基督教的古代世俗文化發(fā)生了興趣，懷著極大的熱情搜集、整理古代文化典籍，發(fā)掘古代文化遺產(chǎn)，研究古代語言、歷史、文藝、科學(xué)和哲學(xué)，仿照古典作品進(jìn)行創(chuàng)作。這就是說謂“文藝復(fù)興”。新的宗教哲學(xué)思想是宗教改革的核心：馬丁路德通過引用原始基督教的教條“因信稱義”來闡發(fā)自己的宗教思想，它意思指人的靈魂得救不在于教會(huì)，也不在于“事功”，只在于個(gè)人的內(nèi)心信仰。加爾文的宗教哲學(xué)——“先定”說加爾文的宗教改革思想也屬于“因信得救”的主張，但是他用上帝“先定”說深化了這一主張，強(qiáng)調(diào)了“因信得救”的宿命論性質(zhì)。個(gè)人事業(yè)的成功只是表明實(shí)現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命。但是，哲學(xué)受經(jīng)濟(jì)、政治的決定作用不一定是直線的或直接的，往往會(huì)在它們之間加入一些中間的因素，這些因素會(huì)成為哲學(xué)的直接影響因素，哲學(xué)也會(huì)通過它們對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治產(chǎn)生作用。二、近代經(jīng)驗(yàn)論的開創(chuàng)人弗蘭西斯（2）作為大法官收受賄賂。在自然哲學(xué)中，他充分利用幾何學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)的材料，論述了關(guān)于自然物體的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地闡明了機(jī)械論的自然觀。第十三章 笛卡兒的唯理論一、笛卡兒的生平活動(dòng)黑格爾說，笛卡兒是近代哲學(xué)的創(chuàng)立者；羅素說，笛卡兒是唯物主義和唯心主義的共同始祖。二、笛卡兒的方法論認(rèn)為科學(xué)的統(tǒng)一性不在研究對(duì)象，而在于方法，哲學(xué)首先要研究科學(xué)方法。認(rèn)為數(shù)學(xué)方法的兩個(gè)一般特征“度量”和“順序”在作為一般科學(xué)方法的“普遍數(shù)學(xué)”三、笛卡兒的第一哲學(xué)——形而上學(xué)在笛卡兒看來，“形而上學(xué)”是指專門研究超感性的對(duì)象，如上帝、靈魂、意志等等的學(xué)問。四、笛卡爾哲學(xué)在十七世紀(jì)的影響笛卡兒哲學(xué)產(chǎn)生后，在十七世紀(jì)的歐洲立刻產(chǎn)生了廣泛的、多方面的影響。具有代表性的后繼者有荷蘭的斯賓諾莎和法國的馬勒伯朗士（1638—1715）。斯賓諾莎的真理論：認(rèn)為知識(shí)根據(jù)觀念的清晰程度分為四種：認(rèn)為直觀知識(shí)才是對(duì)一切事物本質(zhì)屬性的直接認(rèn)識(shí)，稱之為“真觀念”。認(rèn)為真觀念是純思想的結(jié)果，它的標(biāo)準(zhǔn)在于自身，即觀念自身的清楚明白性。認(rèn)為雖然真理的標(biāo)準(zhǔn)來自自身，但是“真觀念必定符合它的對(duì)象”，即真觀念與外部對(duì)象之間是一致的。二、萊布尼茨哲學(xué)萊布尼茨認(rèn)為單子固有的質(zhì)是它的活動(dòng)，因此單子是能動(dòng)的，是無形的精神實(shí)體。第十五章 英國經(jīng)驗(yàn)論一、洛克的哲學(xué)（一）萊布尼茨對(duì)洛克的批判的反批判針對(duì)洛克的《人類理智論》，萊布尼茨曾寫下《人類理智新論》，在書中對(duì)洛克對(duì)天賦觀念的批判，進(jìn)行了反批判，對(duì)“天賦觀念”論進(jìn)行辯護(hù)。為此洛克闡述了關(guān)于知識(shí)的來源的雙重經(jīng)驗(yàn)說。認(rèn)為知識(shí)可以進(jìn)行分類：認(rèn)為直覺知識(shí)和證明知識(shí)是詞語的知識(shí)，感覺知識(shí)是實(shí)在知識(shí)，兩者使用的方法不同。超出范圍的一切判斷都是理論上的假設(shè)。他抽調(diào)了洛克哲學(xué)中作為經(jīng)驗(yàn)的依托和來源的客觀存在的物的成分，變經(jīng)驗(yàn)論為完全主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論。三、休謨的哲學(xué)觀念：觀念是對(duì)印象的“忠實(shí)摹寫”，是“我們的感覺、情感和情緒在思維的推理中的微弱的影象”。第四篇：西方哲學(xué)簡史論文懷化學(xué)院課程考試改革政法系思想政治教育專業(yè) 論文成績__________《西方哲學(xué)簡史》課程論文題 目 淺析洛克社會(huì)契約論思想及其當(dāng)代中意義姓 名米壢明 學(xué) 號(hào) 1008404029 專業(yè)年級(jí) 10級(jí)思想政治教育專業(yè) 指導(dǎo)教師 郭向陽2012 年 11 月 22 日懷化學(xué)院本科課程論文誠信聲明作者鄭重聲明：所呈交的本科課程論文，是在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果，成果不存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭議。對(duì)論文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確的方式標(biāo)明。本科課程論文作者簽名：年 月 日目 錄摘要............................................................................................................................1 關(guān)鍵字............................................................................................................................1 Abstract..........................................................................................................................1 Key words......................................................................................................................1一、前言........................................................................................................................1二、社會(huì)契約的含義....................................................................................................2三、洛克社會(huì)契約論思想的歷史淵源..