【正文】 古代，還是現(xiàn)代，恐怕都是要法律追究的。讀者對(duì)梁山上三位女英雄印象最深的應(yīng)該是扈三娘。從這里我們可以看出作者對(duì)女性的一種輕蔑態(tài)度。一個(gè)啞美人。潘金蓮是小說中塑造得很成功的人物形象之一。其實(shí)這是不公平的。是一個(gè)有追求的女人，從她和武大的和睦相處到最后的毒殺親夫，潘金蓮有一個(gè)逐步墮落的過程。最初她還是有追求的，還是有一些獨(dú)立的想法。心中不滿意，又經(jīng)了外人的挑唆，一步一步走向深淵。在潘金蓮那里，應(yīng)該說是她欲望膨脹大于道德?！端疂G傳》中一段絕妙文字 小說第23回寫武松見嫂?！端疂G傳》中，為什么如此塑造安排這些女性形象？作者的女性觀為什么如此落后？梁山好漢為何“不近女色”？第一，《水滸傳》同《三國(guó)演義》一樣，寫的是男人的世界，基本上是“男性文學(xué)”。但為了突出不近女色的男性英雄本色（如武松），就得有淫蕩的女性作為陪襯（如潘金蓮）；另外，從話本演變而來的小說，為了招徠聽眾和讀者，還得配些“葷料”才對(duì)市井細(xì)民的胃口。潘金蓮淫蕩到了可怕的地步。所以這種有欲望的女人她特別可怕。就是有欲望的女人，尤其是自己要把握自己欲望的女人，我們文化就要給她判死刑。第三，是“江湖觀念”作祟。那么江湖綠林中的準(zhǔn)則，他們的觀念，跟一般社會(huì)上的普通平民是不同的，這是強(qiáng)人的一種觀念。為什么走江湖黑道的他們會(huì)如此輕蔑女人呢？因?yàn)榻凶杂薪械臏?zhǔn)則，他們是亡命之徒，嘯聚山林，打家劫舍。生理需要可臨時(shí)去搶占。所謂壓寨夫人可不是真正的“夫人”，實(shí)際上就是性工具。歷史可以證實(shí)，比如說李自成，張獻(xiàn)忠，他們都做過這樣類似的事情。養(yǎng)子李雙喜勸阻了，他的大將劉宗敏為了輔佐李自成東山再起，回去就把自己兩個(gè)妻子殺掉。這些妻子實(shí)際上都是壓寨夫人一類的，都是擄掠來的女人。李自成這樣才輕騎突圍，終于東山再起。那些女人是沒有人格地位的，這里邊我們可以看到《水滸傳》的作者，他也是這樣一種心態(tài)，輕視婦女，視婦女于草芥，如蟲蟻。如：扈三娘的出現(xiàn)以及王矮虎大戰(zhàn)扈三娘的情節(jié)，是要與第31回宋江許愿給王矮虎找一個(gè)夫人的情節(jié)相扣；潘金蓮與武大、武松以及西門慶的種種糾葛，是武松一步步走上梁山的必然過程。比如說晁蓋，他是個(gè)財(cái)主，有錢，東溪村保正，仗義疏財(cái)，結(jié)交天下好漢。他跟晁蓋兩人見面的時(shí)候，說晁兄長(zhǎng)我十歲，那晁蓋就是四十余歲。也就是說，當(dāng)時(shí)的這些綠林中人，認(rèn)為練武藝跟近女色是矛盾的。所以對(duì)女性的輕視也是意中之事。正如大家熟知的宋江冒死探父的故事所講的那樣，當(dāng)他得到弟弟寫來的書信，知道父親已故后哭得昏迷，半響才醒。如此之人，真是孝義的典范。如《水滸傳》第六十二回中有這樣一段話：“……次日，宋江殺羊宰馬，大排延宴，請(qǐng)出盧員外來赴席，再三再四，謙讓在中間坐了。雖然山寨窄小，不堪歇馬，員外可看“忠義”二字之面，宋江情愿讓位，休得推卻……”。也許有人會(huì)說，宋江此番話完全是容套之意。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。卓越的軍事才能梁山泊的發(fā)展壯大與戰(zhàn)斗取得的勝利是分不開的，而取得勝利的關(guān)鍵又與宋卓越的軍事才能是分開的。同時(shí)，他又想到敵軍定會(huì)反攻，于是將計(jì)就計(jì)，在途中做好埋伏，采取引狼入室，再用關(guān)門打狗的方法，當(dāng)敵人進(jìn)入埋伏圈時(shí)，一戰(zhàn)告捷。在《水滸傳》第五十六回中，有這樣一段對(duì)白：徐寧道：“……家中妻少，必被官司擒捉，如之奈何？”宋江道：“這個(gè)不妨，觀察放心，全在小可身上，早晚便取全到此完聚。又如第七十六回，面對(duì)童貫雄兵壓境，宋江泰然處之，用九宮八掛陣把敵人圍的水泄不通，最后一舉殲滅了所用敵軍。宋江除了這三方面的特點(diǎn)外，仗義等其它性格也是其具有的。封建大一統(tǒng)的思想和維護(hù)地主階級(jí)的利益在他的腦海中根深蒂固，同時(shí)他有時(shí)時(shí)刻刻為自己的兄弟千古名聲著想，他對(duì)朝廷抱有著幻想，幻想著在那里實(shí)現(xiàn)理想。蓼兒洼上的一抹黃土，那是他的悲劇，也是作者的悲劇，更是社會(huì)的悲劇。在文學(xué)史上,同一個(gè)文學(xué)形象受到大家見仁見智的評(píng)價(jià),本也不稀奇,可像宋江這樣讓大家大褒大貶、毀之譽(yù)之的人,還是很少見的,這足以說明宋江這一形象的不尋常。宋江的一生窮通存亡與梁山事業(yè)的興衰直接相關(guān)。研究宋江,從某種意義上說也是研究《水滸傳》的核心內(nèi)容。宋江的性格是非常豐富、復(fù)雜、深刻的,在不同情況下會(huì)有各不相同的表現(xiàn)。有人說他是個(gè)“大忠大義”之人,有人說他是個(gè)“整天哼著?臣罪當(dāng)誅兮?的封建主義的奴才”,有人說他是個(gè)不可饒恕的“盜魁”,還有人說他是個(gè)有著分裂性格的人,更多的人,尤其是青年人,則干脆表示不喜歡宋江。時(shí)代發(fā)展到今天,我們應(yīng)站在一個(gè)新高度,從歷史的、文化的新視角來分析宋江的精神世界和靈魂,從整體上把握他,從而得出科學(xué)的、正確的、富有創(chuàng)新性的結(jié)論。宋江是帶著他全部復(fù)雜矛盾的性格出場(chǎng)的。為他面黑身矮,人都喚他做黑宋江?！豆P精通,吏道純熟,更兼愛習(xí)槍棒,學(xué)得武藝多般。若要起身,盡力資助。人問他求錢物,亦不推托。時(shí)常散施棺材藥餌,濟(jì)人貧苦,貝周人之急,扶人之困。這個(gè)介紹很全面,又很概括。這就勾勒出了宋江形象的草圖,定下了他性格的基調(diào),點(diǎn)出了他生命的主要基因。忠義是宋江的主體性格,但卻不是他性格的全部。他慈悲仁愛,救苦救難,卻又偶爾表現(xiàn)出殘忍狠毒,不擇手段。他善于聽言納諫,從善如流,有時(shí)卻又剛愎自用,拒絕良策。一方面,他創(chuàng)建了梁山事業(yè),另一方面,他又毀掉了梁山事業(yè)……這些看似矛盾的東西有機(jī)地統(tǒng)一在宋江身上,是那么真實(shí)、自然,它們?cè)炀土怂谓@個(gè)特定的藝術(shù)形象。故事情節(jié)曲折生動(dòng)，人物形象栩栩如生。從七十二回至八十二回，寫宋江率領(lǐng)起義軍同官軍對(duì)抗作戰(zhàn)，后來又合伙受招安；從八十三回至一百二十回（有的是一百回）寫宋江率領(lǐng)義軍受招安后奉命征遼國(guó)、打田虎、打王慶、征方臘直至最后失敗的經(jīng)過。宋江是《水滸傳》中最復(fù)雜的人物形象，也是最經(jīng)得起琢磨的一個(gè)人物形象。他的每一個(gè)綽號(hào)，都表現(xiàn)了他在這個(gè)方面的特點(diǎn)，也表現(xiàn)出了這個(gè)人物的復(fù)雜性。因?yàn)樗未霈F(xiàn)了繁榮的城市經(jīng)濟(jì)和都市社會(huì)以及相應(yīng)的文化建筑等，但高度集中的城市經(jīng)濟(jì)必然會(huì)導(dǎo)致人們?cè)跈?quán)力、金錢、利益以及與之相關(guān)的精神生活和物質(zhì)生活等方面需求的無限增大和殘酷斗爭(zhēng)，從而引起許多社會(huì)問題，其結(jié)果必然是弱肉強(qiáng)食，遍地不公，其中的弱者被逼造反也是在所難免了。一、通過宋江形象看綠林人格崇拜宋江在《水滸傳》中不僅是條好漢，而且還是梁山“好漢”杰出的頭領(lǐng)，他不但具備好漢的特點(diǎn)，而且還具有管理好漢的能力。那么什么是“義”呢？“義”的內(nèi)涵非常復(fù)雜，首先，它指人的思想和行為是否適宜；其次，它還與人們對(duì)待利益有關(guān)；第三，“義”還被內(nèi)化為強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任的理論準(zhǔn)則。如宋江私放晁天王、宋江帶兵三打祝家莊，楊雄、石秀救出石遷，攻打高唐州救柴進(jìn)，攻打大名府救盧俊義等等。如果說抱打不平是對(duì)受害者生存安全援助的話，那么仗義疏財(cái)是對(duì)他們物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的援助，在起義軍的發(fā)展過程中很多人都得到宋江的援助。宋江仗義疏財(cái)，揮金如土，再加上“及時(shí)雨”的英名，所以很多人聽說，都要隨他起義，莫不情緒激昂，死心塌地。宋江的仗義疏財(cái)?shù)男袨?，它與儒家的仁者愛人，有相似之處，但二者動(dòng)機(jī)有很大差異。作者在“單道梁山好處”那篇四六文中，熱情地贊頌了這種精神理想“八方共域，異姓一家，天地是罡煞之精，人境合杰靈之美，千里面朝夕相見，一寸心死生可同，相貌語(yǔ)言，南北西東雖各別，心情肝膽，忠誠(chéng)信義，亦無差，其人則有帝子神孫，富將并三教九流，乃至獵戶、漁人、屠兒、劊子都一般哥弟稱呼，不分貴賤??”③，從言語(yǔ)中可以看出，作者把它當(dāng)作封建社會(huì)農(nóng)民理想化的社會(huì)組織來歌頌的。宋江領(lǐng)導(dǎo)的義軍時(shí)間很短，在聚義期間沒有遠(yuǎn)離他們的根據(jù)地，他們提出的口號(hào)是“替天行道，保境安民”；目標(biāo)是打擊貪官污吏，打擊惡霸地主，反抗壓迫，為人民報(bào)仇雪恨，卻沒有提出改變生產(chǎn)資料所有制的要求，沒有覺悟到必須推翻封建統(tǒng)治才能改變農(nóng)民的命運(yùn)。二、從宋江身上體現(xiàn)墨家思想及綠林奉行的‘以賢為能，紀(jì)律嚴(yán)明’這一原則的勝利實(shí)踐《水滸傳》中聚義廳前在空中懸掛著一面杏黃大旗，上書“替天行道”四個(gè)大字，這是以宋江為首的梁山好漢的政治行動(dòng)綱領(lǐng)，它本身體現(xiàn)著墨子的天罰思想，對(duì)以墨子為首的小生產(chǎn)者階層并不否認(rèn)。這就是說，評(píng)價(jià)天子好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是看他是否順應(yīng)天意——小生產(chǎn)者自身的意志，順應(yīng)者便可受到獎(jiǎng)賞，忤逆者便會(huì)受到懲罰，這就是古代墨俠集團(tuán)扶弱除暴之舉的動(dòng)因所在。他們聚義梁山順應(yīng)天意，以力抗天命的表現(xiàn)，因?yàn)樗麄兏械接刑煲狻⑸衩骱烷_展抗?fàn)幘裨诮o自己撐腰，所以能夠氣壯如牛。”，這就不難實(shí)現(xiàn)梁山“八方共域，異姓一家”的理想社會(huì)，與墨子的烏托邦設(shè)計(jì)有驚人的相似之處，當(dāng)然這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，還有待于他們的努力奮斗，像智取生辰綱、三打祝家莊、踏平曾頭市、兩贏童貫、三敗高俅等輝煌勝利，都是為向著這個(gè)理想社會(huì)邁進(jìn)打下基礎(chǔ)。墨子提出的這一套選舉辦法，明顯地帶有原始部落推選酋長(zhǎng)的痕跡，雖然它質(zhì)樸得近于原始，但卻因其公正，而能為追求大同世界的綠林俠士所接受。三、從招安看宋江的形象《水滸傳》中第八十二回，梁山分金大買市，宋江全伙被招安。但毛澤東同志關(guān)于《水滸傳》寫了梁山起義的投降主義路線，和宋江投降派人物的論斷，未嘗不可以成為研究《水滸傳》主題思想的一家之言。墨俠的政治社會(huì)理想，盡管公正美好，但很難付諸實(shí)施，墨子思想被排擠至民間本身，就已經(jīng)預(yù)示受其影響的綠林事業(yè)悲劇的結(jié)局，中國(guó)封建社會(huì)文化系統(tǒng)內(nèi)部儒、道、墨的互補(bǔ)性是這種悲劇結(jié)局的宏觀上的文化根源，相對(duì)而言，墨家所注意的主要是生存和溫飽問題，而儒家則更好地注意溫飽后秩序和名分問題，所以有自下而上和溫飽危機(jī)的下層民眾更容易接近墨家思想，而生活優(yōu)裕的貴族則更注意秩序和名分的穩(wěn)定，但二者又并非井水不犯河水，隨著人們的