【正文】 “我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂(lè)生活。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。這與宗教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面對(duì)自己的靈魂？二、對(duì)命運(yùn)人生的關(guān)注與探索作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與盡悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在盡望中苦苦地掙扎。春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌落為囚徒。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。而故國(guó)的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹(shù)瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地逝去。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著世間的每一度花謝月缺而長(zhǎng)逝不返。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止、了結(jié)。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著他，使得他不堪重負(fù)，只得在那月明星稀的夜晚，獨(dú)倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。我們?cè)倏此牧硪皇酌鳎毫只ㄖx了春紅，太匆匆!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國(guó)之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨，而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)的一種思索，一種對(duì)人生的尋根究底。而美無(wú)論是對(duì)于自然或?qū)τ谌松?，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘。然而，無(wú)論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒?！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實(shí)只是一種凄艷，就像那混合著淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅(jiān)實(shí)。那漫漫無(wú)際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開(kāi)的結(jié)，同時(shí)也成了他靈感滾滾而來(lái)的源頭。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索，對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處。李煜當(dāng)?shù)弁酰梢哉f(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì)?！奥敺f敏慧嗜書(shū)成性，善詩(shī)文，兼通書(shū)畫(huà)，更妙于音律”。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標(biāo)都與帝王身份相去甚遠(yuǎn)。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了濁世之時(shí)的君主寶座。而他的長(zhǎng)相也與他開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑，天生一副帝王相。⑤于是，李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與政事。在后主“23歲時(shí)，文獻(xiàn)太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書(shū)令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡，25歲時(shí)，嗣位于金陵”?！澳咸圃谖宕畤?guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒，素昧威武，因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對(duì)未來(lái)充滿了憂懼，卻又無(wú)可奈何。就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂愁、無(wú)奈的情緒塞滿了他的肺腑。常常是一葉落而悲秋，見(jiàn)飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。花滿渚，酒滿醞，萬(wàn)頃波中得自由。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”的無(wú)拘無(wú)束。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運(yùn)變幻無(wú)常，無(wú)法把握，誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì)是怎樣。他甚至頹唐地說(shuō)：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》)。因而閱讀李烴的詞，我極為強(qiáng)烈地感覺(jué)到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述。（注：請(qǐng)不要重復(fù)使用例句）（1）駢文特點(diǎn)：語(yǔ)言講究對(duì)偶。思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒；婉約風(fēng)流，異西施之被教。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。不自知其為生，不自知其為死。凌云概日，由余之所未窺；千門(mén)萬(wàn)戶，張衡之所曾賦。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。紆廣念于履組，塵清慮于余香。講究用典?！保ā段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺(jué)”的重要組成部分?！保ā读慕e》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語(yǔ)）二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別。星分翼軫，地接衡廬。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得神仙之舊館。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。遙吟甫暢，逸興遄飛。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。馮唐易老，李廣難封。所賴君子安貧，達(dá)人知命。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！勃三尺微命，一介書(shū)生。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。他日趨庭，叨陪鯉對(duì)；今晨捧袂，喜托龍門(mén)。蘭亭已矣，梓澤丘墟。敢竭鄙誠(chéng)，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。然是說(shuō)也，余尤疑之。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。余方心動(dòng)欲還，PV芻刂Uξ鉸踉唬U坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。此世所以不傳也。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。說(shuō)駢句自古有之是對(duì)的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬患词俏恼?。他們是混淆了文體與句式這兩個(gè)不同的范疇。于景祥《唐宋駢文史》把相當(dāng)一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽(yáng)樓記》、《嚴(yán)先生祠堂記》，李綱《議國(guó)事》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當(dāng)成駢文。于先生也許是看中里面有少量對(duì)偶句子。應(yīng)該指出，駢文和散文的區(qū)別，不僅在于對(duì)偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求。”現(xiàn)代學(xué)者錢(qián)基博指出：“主氣韻勿尚才氣，則安雅而不流于馳騁，與散文殊科?！保ā恶壩耐x》）臺(tái)灣學(xué)者張仁青說(shuō)：“散文主氣勢(shì)旺盛，則言無(wú)不達(dá)，辭無(wú)不舉?！边@些見(jiàn)解相當(dāng)精辟。”“散文家認(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也?！比绱烁爬治幢乇M然。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫(xiě)性靈如公安竟陵派。答：就樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā) 的質(zhì)樸純摯。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。④稍長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)篇?jiǎng)t是選取幾個(gè)生活片段，輔以精煉表述，來(lái)傳達(dá)主旨。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，突出人物性格。（2）樂(lè)府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。二、結(jié)合作品分析《孔雀東南飛》一詩(shī)的民間文學(xué)特征體現(xiàn)在哪些方面？ 答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多，這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng)作的特色，富有浪漫色彩。（2）詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對(duì)理 想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。三、結(jié)合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內(nèi)容與情感表達(dá)上有什么不同？答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有 對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。這位后世詩(shī)人 集南北之長(zhǎng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。五、結(jié)合作品分析漢樂(lè)府和魏晉南北朝樂(lè)府在語(yǔ)言形式上各有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作有何影響？答：漢樂(lè)府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)： 就其內(nèi)容而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì) 生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)矛盾的尖銳；就其藝術(shù)特 色而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。第三，在藝術(shù)手法上，特別 是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也非常大?？犊虑逡簦鬓D(zhuǎn)出天然。不知歌謠妙，聲勢(shì) ” 出口心。不 僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語(yǔ)，下句釋其意。桐樹(shù)生門(mén)前，出入見(jiàn)梧子。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的 出現(xiàn)更與 南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐代許多詩(shī)人也深受其惠，如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。北朝 民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民 歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌篇幅 也不長(zhǎng)，大多為五言四句。答：諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘” 何謂“對(duì)”答：所謂“粘” 則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句 為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”“失對(duì)”、是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。（二）、押韻規(guī)則：答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。對(duì)仗規(guī)則：答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。完成下列任務(wù)二、請(qǐng)認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》 完成下列任務(wù)。從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。答：醒 名 謔 酌指明其中對(duì)仗的句子。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。答：（供參考）中華騰飛已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔，先言圣火零 八點(diǎn)。作業(yè) 3 請(qǐng)于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以 其令詞作品為研究對(duì)象，自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文，論文字?jǐn)?shù)不少于1200字。漢族，彭 城（今江蘇徐州）人。開(kāi)寶八年，國(guó)破 降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛(wèi)上將軍、違命侯。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻 非凡。千古杰作《虞美人》《浪淘、沙》《烏夜啼》等詞。淺談李煜詞的宗教色彩 南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈 魂的精神世界。的確，如同死亡和愛(ài)情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng)作中永恒的主題。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為：宗教就最 廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切?！雹僖虼?，正是在對(duì)人類、對(duì)宇宙的終極關(guān) 切上，在探討生命的永恒與自由時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。終極價(jià)值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸；而終極價(jià) 值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類精神的回歸。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特的價(jià)值。他用自己的血淚之作，對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化，發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意