【正文】 發(fā)”主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā) 的質(zhì)樸純摯?！边@些見(jiàn)解相當(dāng)精辟。于先生也許是看中里面有少量對(duì)偶句子。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。余方心動(dòng)欲還，PV芻刂Uξ鉸踉唬U坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。敢竭鄙誠(chéng)，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。孟嘗高潔，空懷報(bào)國(guó)之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！勃三尺微命，一介書(shū)生。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。遙吟甫暢，逸興遄飛。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(zhǎng)洲，得神仙之舊館。星分翼軫，地接衡廬。紆廣念于履組，塵清慮于余香。凌云概日，由余之所未窺；千門萬(wàn)戶，張衡之所曾賦。閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒；婉約風(fēng)流，異西施之被教。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎；他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿恐懼，命運(yùn)變幻無(wú)常，無(wú)法把握，誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì)是怎樣。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下，他深感不安，對(duì)未來(lái)充滿了憂懼，卻又無(wú)可奈何。而他的長(zhǎng)相也與他開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑，天生一副帝王相。李煜當(dāng)?shù)弁?，可以說(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續(xù)，月照簾櫳。然而，無(wú)論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒。我們?cè)倏此牧硪皇酌鳎毫只ㄖx了春紅，太匆匆!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。而故國(guó)的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹(shù)瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠(yuǎn)地逝去。春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。此時(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當(dāng)時(shí)的“我”就不能想到會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)這回事呢?“幾曾識(shí)干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱。四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河。無(wú)論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現(xiàn)實(shí)人生的心靈避難所。對(duì)終極的關(guān)切，構(gòu)成了人類一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。被稱為“千古詞帝”。李煜，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，961年975年在位，字重光，初名從嘉，號(hào)鐘隱、蓮峰居士。鐘鼓饌玉不足貴，希望長(zhǎng)醉不復(fù)醒。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。”無(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅睿_(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。③短篇的敘事詩(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠(yuǎn)”，尤其能體現(xiàn)其質(zhì)樸純真的抒懷特征。固然很多民歌是翻譯作品，我們?nèi)钥筛惺艿竭@種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。其次，漢樂(lè)府民歌的影響還表現(xiàn)在對(duì)新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造上。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語(yǔ)，下句釋其意。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。若不符合以上規(guī)則，就被稱為“失粘”、“失對(duì)”，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下，并標(biāo)出其平仄。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。漢族，彭城（今江蘇徐州）人。淺談李煜詞的宗教色彩南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈魂的精神世界。終極價(jià)值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸；而終極價(jià)值的復(fù)歸，則也標(biāo)志著人類精神的回歸。中國(guó)古代的詩(shī)人是較早面對(duì)大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠(yuǎn)的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿?？墒腔谟趾斡?恨又如何?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉(cāng)皇辭廟”’“淚對(duì)宮娥”。也包含了對(duì)世事人生的自責(zé)和反?。晃甯鼔?mèng)醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改?？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依，而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！盁熤边@美好的顏色，無(wú)論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著熱淚，卻依然不肯離去。主人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中，獨(dú)立小樓，長(zhǎng)夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾?由此可見(jiàn)，詞人經(jīng)過(guò)苦難的熏染，個(gè)人之愁已升華為人生之愁。他本是那個(gè)時(shí)代的一位藝術(shù)天才。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長(zhǎng)兄文獻(xiàn)太子弘冀的忌恨”。只好一次又一次地向宋室納貢稱臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著宋師的南渡而破滅了。一棹春風(fēng)一個(gè)舟，一綸繭縷一輕鉤。于是，詞人帶著一種深深的憂憤與疑問(wèn)，帶著一種無(wú)法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時(shí)行樂(lè)。也正是由于他的仟悔和反省，以及對(duì)人生的徹底的追究，對(duì)自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著自己的靈魂。四六句式，尤其對(duì)偶句多用四字句和六字句組成。講究平仄聲律。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)雖非圖畫(huà)，入甘泉而不分；言異神位，戲陽(yáng)臺(tái)而無(wú)別。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？嗟乎！時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾： 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。自以為得之矣。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。散文駢文之分不在駢偶對(duì)仗之有無(wú)，而在其數(shù)量多少。倘若有對(duì)偶即為駢文，恐怕中國(guó)古代絕大多數(shù)文章皆可算作駢文了。張氏又說(shuō)：“散文得之于陽(yáng)剛之美，即今世所謂壯美者也；而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也。（1）漢樂(lè)府的敘事成就： ①《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂(lè)府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘 事詩(shī)也是樂(lè)府詩(shī)最精華的部分。漢代樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但 它們都被統(tǒng)一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌 的柔美清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。漢樂(lè)府的影響主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè)府詩(shī)紹繼《風(fēng)》《雅》，直面現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)矛 盾，表現(xiàn)人們真實(shí)而豐富的情感世界?！睙o(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活要寬廣得多。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。后為宋太宗毒死。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn) 不止于在內(nèi)容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內(nèi)在契合。對(duì)自己靈魂的仟悔 李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的 悲劇氛圍和仟悔意識(shí)。“古來(lái)圣賢皆寂寞”，圣賢寂寞，“我”也寂 寞，于是心中的憂患與不滿也得到了慰藉。垂淚對(duì)宮娥。羅衾不耐五更寒。這種憤慨、反省、自責(zé)之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。詞中的李烴，由于南唐的亡國(guó)，由一國(guó)之主跌 落為階下囚。他時(shí)時(shí)都在思考著：人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握，然而他卻無(wú)法得到回答。閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒； 婉約風(fēng)流，異西施之被教。凌云概日，由余之所未窺； 千門萬(wàn)戶，張衡之所曾賦。紆廣念于履組，塵清慮于余香。星分翼軫，地接衡廬。襜帷暫駐。散文駢文之分不在駢偶對(duì)仗之有無(wú)，而在其數(shù)量多少。就樂(lè)府詩(shī)內(nèi)容而言，其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”主要體現(xiàn)在全面而深刻地反映了社會(huì)下層民眾真實(shí)的社會(huì)生活和個(gè)體的生命體驗(yàn)，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì)矛盾的尖銳。因?yàn)樯瞄L(zhǎng)敘事，漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。比如：⑴詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府是如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。桐樹(shù)生門前，出入見(jiàn)梧子。北朝民歌篇幅也不長(zhǎng)，大多為五言四句。請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。答： 在一聯(lián)之中，平聲字和仄聲字的總數(shù)相等。由于這種句型用得實(shí)在太多（經(jīng)常用在第七句），幾乎和常規(guī)句型一樣常見(jiàn)，我們只好不把它算成拗句，而當(dāng)成一種特殊的律句。對(duì)仗規(guī)則：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)仗也有一定講究，但不像平仄那樣嚴(yán)格。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。.與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)。仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點(diǎn)。⑤漢樂(lè)府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。比如：（1）詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復(fù)夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。四、結(jié)合作品分析杜甫新題樂(lè)府詩(shī)如何“諷興當(dāng)時(shí)之事”的。第五篇：古代詩(shī)歌散文專題試題及答案中央廣播電視大學(xué)“開(kāi)放本科”期中考試《古代詩(shī)歌散文專題》試題一、選擇題(每題1分，共1 0分)()。盜跖187。 D.171。(苔校綴玉)是南宋詞人()作品。 書(shū)湖陰先生壁》可為代表。 描寫(xiě)山水田園、隱居生活的絕句多為五絕，如《鹿柴》、《鳥(niǎo)鳴澗》等。(2)南邊說(shuō)則在詞中注入士大夫的憂患之感和生命意識(shí)，語(yǔ)言比較清新雅麗，成為士大夫詞的先驅(qū)。(3)化用漢樂(lè)府的神理，極大地創(chuàng)新了樂(lè)府詩(shī)的表現(xiàn)手法。(2)精心剪裁，敘事繽密有序。(2)代表作品《青玉案〃元夕》、《摸魚(yú)兒(更能消幾番風(fēng)雨〉等。 陶庵夢(mèng)億》和《西湖夢(mèng)尋》是作家 追憶早年經(jīng)歷，寄托故國(guó)之思的作品。哀江南賦》前的序即是其驕文代表作之一。亡，百姓苦”顯示了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切體悟。 ()的詞以小令為主，風(fēng)格委婉含蓄又雍容華貴，如《洗溪沙187。五蠹》 ()。 《夏日南亭懷辛大》 《蒿里行187。（2）揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見(jiàn)，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；?，但見(jiàn)于詩(shī)歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。如細(xì)節(jié)描寫(xiě)、傳神的對(duì)話、層層烘托等。第四篇：《古代詩(shī)歌散文專題》作業(yè)1《古代詩(shī)歌散文專題》作業(yè)1一、談?wù)勀銓?duì)漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的理解。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄平仄仄仄，平平仄仄平仄平寫(xiě)出其韻字。二、請(qǐng)認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白《將進(jìn)酒》，完成下列任務(wù)。值得注意的是，在用這種句型時(shí)，五言第一字、七言第三字必須是平聲，不能不論。也就是說(shuō)，先用了拗（不合律），再救一下，合起來(lái)就叫拗救。答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類句式，如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第四章《格律詩(shī)》，并仔細(xì)研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。南朝民歌對(duì)當(dāng)時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠體以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的出現(xiàn)更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。慷慨吐清音，名轉(zhuǎn)出天然。⑵揭露了統(tǒng)治者的驕奢淫逸和對(duì)百姓的欺壓。⑶魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見(jiàn)，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁?；?，但見(jiàn)于詩(shī)歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，突出任務(wù)的性格。揭示社會(huì)矛盾，尤其是社會(huì)不公，是漢樂(lè)府詩(shī)最重要的組成部分。第三篇：古代詩(shī)歌散文專題作業(yè)1amp。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王 將軍之武庫(kù)。散體文《石鐘山記》 《水經(jīng)》云： “彭蠡之口有石鐘山焉。講究用典。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。就這樣，李煜在對(duì)故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內(nèi)，對(duì)生命展開(kāi)思考，對(duì)人生展開(kāi)探索，孜孜以求，悲苦而又執(zhí)著。他對(duì)人生已經(jīng)絕望，于是對(duì)那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。這與宗 教要求人們對(duì)自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面對(duì)自己的靈魂