【正文】 e image of God, the shape of the ideological content and aesthetic differences, but with different significance, worth of Greek mythology works indepth analysis and learning. Key words: Myth。 aesthetic appearance。神話大多出自于人類最初始的想象，但是它也并非是主觀臆造的，它基于現(xiàn)實(shí)，又超出現(xiàn)實(shí)。 神話 中的神 和英雄 是人類祖先對(duì)于杰出行為的肯定和贊揚(yáng)，是人類共同理想的體現(xiàn)?！? “也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。但通過中國(guó)神話與希臘神話的對(duì)比，我們可以看到它們 之間有許多的不同之處。本文將從中國(guó)神話和希臘神話中入手，著重對(duì)中國(guó)和希臘神話中神的形象進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比，從而能更深入理解人類神話的發(fā)生發(fā)展過程。但在神的形象 的外形塑造上，中希神話中卻存在著較大的差異。如西王母的外形 在 《 山海經(jīng) ”傳說中的 神農(nóng)炎帝是人身牛首，女媧則是“人首蛇身”。這些神的形象 ,都是人與禽獸的結(jié)合體 ,能給人產(chǎn)生一種敬畏感。沒有戀愛、生育的需要，沒有好壞之分，不具備情感色彩，有時(shí)候甚至是 道德的化身。 但在希臘神話中，神 的模樣與人的模樣沒多大的區(qū)別，他們也具有美麗或丑陋的外形。 不僅如此，希臘神話中神的性格也是與人的本性更相像，他們也會(huì)具有好色、貪婪、嫉妒、復(fù)仇等等的黑暗心理，也貪圖享 樂、有愛有恨、有七情六欲，品行方面也有正直、勇敢，也有殘忍、愛慕虛榮。他偉大，對(duì)待問題能公正處理，但我們也能從希臘神話中看出他是一個(gè)好色之徒。天后赫拉溫柔、美麗、端莊的同時(shí)，心胸狹隘，嫉妒心理極強(qiáng)。美狄亞真摯純情，但又非常殘忍，在 幫助伊阿宋取得金羊毛 后，她 和伊阿宋一起踏上返回希臘的旅程 ， 美狄亞的父親派她的弟弟前往追回 她， 美狄亞 為了 拖延時(shí)間和 伊阿宋一行人離開竟 殺死了自己的弟弟，并將弟弟的尸體切開拋在路口，讓父親忙于收尸 而沒時(shí)間追趕她。 后來伊阿宋移情別戀， 美狄亞因 愛生恨，將自己親生的兩 個(gè)孩子 殺害，同時(shí)也用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡。由此可見，在希臘神話中的神的形象的塑造中，神與人是同形同性的，他們不僅擁有人的外形，也擁有人的性情。中國(guó)的 神話產(chǎn)生于生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力都十分低下的原始時(shí)代。又加上受到圖騰崇拜的影響，這樣就在潛意識(shí)里把神的形象想象成是人和野獸的結(jié)合。而北方人民以熊為圖騰，所以黃帝“國(guó)于有熊，故號(hào)有熊氏。由于這個(gè)時(shí)期希臘社會(huì)已經(jīng)在向文明社會(huì)邁進(jìn)了，離開遠(yuǎn)古圖騰崇拜的時(shí)期也漸 漸久遠(yuǎn)，所以在一定程度上也遠(yuǎn)離了野獸崇拜的階段，人類的文明也漸漸凸顯。 [1] 二、中希神話中的思想內(nèi)容差異 由于中國(guó)神話主要是反應(yīng)人與自然的斗爭(zhēng)，而希臘神話則是主要反應(yīng)人與社會(huì)的斗爭(zhēng)，它們的產(chǎn)生存在著時(shí)代先后的差異。 （一）人生觀的差異 在人生觀上，中國(guó)神話中的神與英雄勇于犧牲和奉獻(xiàn)自己。四肢和頭骨變成了山巒，雙眼變成了太陽(yáng)和月亮，肌肉變成土地，毛發(fā)變成草木，血液是長(zhǎng)江和黃河，牙齒變成了豐富的礦石，他犧牲了自己，卻造福了人類。后來天柱折斷，天河從天上的漏洞中傾瀉而下，除了人類其它動(dòng)物都滅亡了。這里表現(xiàn)出的與自然都存在著必然的聯(lián)系，顯現(xiàn)出的是一種人與自然的關(guān)系，人在一定意義上遵從于自然又與自然作斗爭(zhēng)。赫拉克勒斯敢于救出被宙斯縛在 高加索山 的懸崖上的普羅米修斯，并曾經(jīng)奪取天后赫拉的金蘋果，殺進(jìn)冥府救忒修斯，打傷了冥王。 （二）價(jià)值觀的差異 在價(jià)值觀上，中國(guó)神話中看重的是“力”與“德”，正如羿用強(qiáng)大的力量射下天上的九個(gè)太陽(yáng)，夸父依靠驚人的力量去“追日”等，但我們看到在中國(guó)神話中，神與英雄的形象顯現(xiàn)出的重點(diǎn)更是在崇尚“德”上。 [2]據(jù) 《 山海經(jīng) 有鳥焉 ， 其狀如烏 ， 文首 、 白喙 、 赤足 ， 名曰精衛(wèi) ， 其鳴自詨 。 常銜西山之木石 ， 以堙于東海 。 [3]從這個(gè)故事我們便可以看出“精衛(wèi)鳥”體現(xiàn)出的重點(diǎn)不是自不量力，而更多的是體現(xiàn)在“德”上。 在希臘神話中，看重的是“力”與“欲”，這是希臘神話中神與英雄的形象的美的表現(xiàn)?！边@時(shí)的他已經(jīng)顯示出了“神力”。希臘神話中除了對(duì)于“力”的熱衷，這些神和英雄們的壯舉無(wú)不渲染著“欲”。此外，為了這種“欲”，為了鞏固地位，他們靠武力、靠手段爭(zhēng)奪。 神話產(chǎn)生的時(shí)代先后差異，也體現(xiàn)在了中國(guó)神話中的民本思想以及希臘神話中的人本思想。大禹治水，三過家門于不顧，以致于其妻化為石頭，為的是天下蒼生免遭洪水之災(zāi)；夸父逐日，“道渴而死”，棄之杖化為 桃林，這是為天下謀福利；愚公移山，希望靠自己和子孫的努力把門前的兩座大山搬走，是為了后代著想；羿上射十日，為的是“恤下地之百艱” [4]這無(wú)一不體現(xiàn)出了神話傳說中英雄為黎民百姓造福的民本傾向，體現(xiàn)出了他們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他們通過 各種各樣的壯舉表現(xiàn)出自己叱咤風(fēng)云，可以扭轉(zhuǎn)乾坤的強(qiáng)大力量。神和英雄的個(gè)人利益和名譽(yù)神圣而不可冒犯， 普羅米修斯偷火種給人類導(dǎo)致宙斯大怒，把他 縛在高加索山 的懸崖上 ， 并 派一只神鷹每 日 去啄食普羅米修斯的肝臟， 被吃掉的肝臟又會(huì)重新長(zhǎng)回來，如此日復(fù)一日年復(fù)一年的折磨他。 （三）愛情觀的差異 在愛情觀上，中國(guó)神話中描繪的愛情