9父母與孩子之間的愛(ài)教案2-在線瀏覽
2025-02-05 21:35本頁(yè)面
【正文】 migratedtotheUnitedStates,whereheservedasaprofessoratColumbiaUniversityandNewYorkUniversity,eciatedforhisinsightsonhumanrelationshipsandthehumanisticphilosophy. 一、弗羅姆心理學(xué)思想的基礎(chǔ) 對(duì)弗羅姆心理學(xué)思想研究，不能不涉及弗洛伊德 和他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)。 弗羅姆一直是弗洛伊德的崇拜者，接受過(guò)嚴(yán)格的精神分析訓(xùn)練，其心理學(xué)思想受弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響非常深刻，他在評(píng)價(jià)弗洛伊德時(shí)曾說(shuō)：“弗洛伊德是一門(mén)真正的科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)過(guò)程以及性格特征動(dòng)力學(xué)本質(zhì)，都是對(duì)人的科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。）因此，弗羅姆在建立自己的理論過(guò)程中，繼承了弗洛伊德的潛意識(shí)等概念，以及心理分析和夢(mèng) 的解析等技術(shù)。 弗羅姆對(duì)傳統(tǒng)精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展集中體現(xiàn)在：其一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)人的心理影響的決定作用。弗洛伊德認(rèn)為：“生物的需 要主要有兩種，即保存?zhèn)€體的生命和連續(xù)種族的生命，所以性本能是完成這兩項(xiàng)生命活動(dòng)的自然傾向，而許多表面上似乎與性無(wú)關(guān)的活動(dòng)，也都是性本能的表現(xiàn)。）弗洛伊德雖然也強(qiáng)調(diào)社會(huì)、家庭、文化、倫理道德、法律、宗教以及經(jīng)驗(yàn)，特別是童年經(jīng)驗(yàn)的作用，但他所強(qiáng)調(diào)的是這些因素對(duì)本能的壓抑作用，是為了樹(shù)立本能沖動(dòng)特別是性本能沖動(dòng)的對(duì)立面而涉及的，并非注意這些因素對(duì)人的心理活動(dòng)的真正作用。其二，延伸了弗洛伊德的潛意識(shí)概念。弗羅姆在繼承弗洛伊德的潛意識(shí)概念的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)潛意識(shí)的概念，他指出：“潛意識(shí)是社會(huì)要求其成員壓抑的心理結(jié)構(gòu)。”（注：高覺(jué)敷《西方心理學(xué)史論》，安徽教育出版社， 1995 年版。因此，個(gè)體潛意識(shí)主要是由社會(huì)潛意識(shí)決定的，社會(huì)潛意識(shí)規(guī)范和支配著個(gè)人性格，個(gè)人言行舉止必須適應(yīng)文化和社會(huì)條件的要求。其三，引入人本主義觀點(diǎn)，調(diào)合弗洛伊德學(xué)說(shuō)和馬克思主義。在弗羅姆看來(lái)，馬克思主義與弗洛伊德學(xué)說(shuō)的折衷，是建構(gòu)人類(lèi)社會(huì)理想模式的唯一途徑，而折衷是通過(guò)人本主義調(diào)合實(shí)現(xiàn)的。需要指出的是弗羅姆的調(diào)合是荒謬的，顯示出他對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)的支離 破碎，甚至曲解和篡改。 二、弗羅姆心理學(xué)思想的脈絡(luò) 研究弗羅姆的心理學(xué)思想，我們可以清晰地看到貫穿于弗羅姆心理學(xué)思想的一條主線：即人在社會(huì)中的基本特征是個(gè)體化的；社會(huì)對(duì)人的影響在于形成具有社會(huì)烙印的人格；改造社會(huì)的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”。 人在社會(huì)生活中的個(gè)體化是弗羅姆心理學(xué)思想的重要組成部分。其個(gè)體化的思想主要反映在他的著作《逃避自由》（ 1942 年）一書(shū)中。動(dòng)物在有機(jī)界的發(fā)展進(jìn)化中，經(jīng)歷著個(gè)體化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不斷加強(qiáng)，在人的發(fā)展中達(dá)到了頂峰；人的個(gè)體化的過(guò)程則是在社會(huì)環(huán)境的各種復(fù)雜關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。人 的自由的發(fā)展過(guò)程具有辯證性，“一方面，這是一個(gè)力量，一個(gè)個(gè)體化和對(duì)自然的控制日益發(fā)展的過(guò)程，人的理性力量日益增長(zhǎng)的過(guò)程，與他人的團(tuán)結(jié)日益加強(qiáng)的過(guò)程；另一方面，這種個(gè)體化的日益發(fā)展，意味著孤立及不安全的日益發(fā)展，從而對(duì)他在世界上的地位、自己生命意義的懷疑也增大了”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社， 1987 年版。我們可以看到：個(gè)體化導(dǎo)致了人的孤立、無(wú)助、不安全及微不足道的感覺(jué)日益發(fā)展，從而對(duì)自己生活及生命的意義、自身價(jià)值的疑惑也 日益增大，隨之而來(lái)的日益發(fā)展的個(gè)體化必然導(dǎo)致兩種結(jié)果，即“屈從”和 “自發(fā)性活動(dòng)”，這兩種結(jié)果都是擺脫軟弱無(wú)力和孤獨(dú)狀態(tài)的“逃避”的方式。）。弗羅姆為我們推導(dǎo)出個(gè)體化過(guò)程所導(dǎo)致的心理后果，是個(gè)體不可避免的孤獨(dú)感的產(chǎn)生，使個(gè)體處于自由――責(zé)任與逃避――安全的兩難境地，并把解除困境的動(dòng)力寄托在個(gè)體潛意識(shí)的機(jī)制。 弗羅姆把人格視為氣質(zhì)與性格的整合。弗羅姆把人的性格區(qū)分為兩個(gè)部分，一部分為個(gè)人性格，另一部分為社會(huì)性格。）。因此，人的性格主要由他的社會(huì)性格那一部分所決定，在此基礎(chǔ)上才表現(xiàn)出個(gè)人性格在行為上的差異。正如盧文格所言：“弗洛姆主要關(guān)心社會(huì)性格，即在不同社會(huì)中占支配地位的性格結(jié)構(gòu)?！保ㄗⅲ汉?jiǎn) ?盧文格著韋子木譯《自我的發(fā)展》，浙江教育出版社， 1998 年版。 弗羅姆認(rèn)為，性格特征是行為的基礎(chǔ)，許多性格特征構(gòu)成各種性格類(lèi)型，而在人的性格中占支配地位的性格類(lèi)型，則稱(chēng)之為“傾向性”，它是性格的核心，“是一個(gè)人的普遍態(tài)度或觀點(diǎn)，包括了對(duì)世界中的人們、物體或事件的反映以及對(duì)自我的理智、情感和感覺(jué)的反應(yīng)，可說(shuō)是包括了人生的一切方面”（注：高覺(jué)敷《西方心理學(xué)的新發(fā)展》， 人民教育出版社， 1987年版。弗羅姆把性格類(lèi)型分為兩大類(lèi)，即非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性。弗羅姆以四種非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性以及晚年提出的戀尸狂、戀生狂傾向性構(gòu)筑其人格理論的性格類(lèi)型學(xué)。對(duì)于心理健康的評(píng)定，弗羅姆強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為參照，社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是助于或妨礙人的心理健康的主要因素。人格被弗羅姆賦予了嶄新的社會(huì)特性，并被打上了明顯社會(huì)性格及性格類(lèi)型的烙印。 “共有制社會(huì)主義” 關(guān)于人的存在、本性、異化與自由的理論是弗羅姆社會(huì)精神分析學(xué)說(shuō)的核心，也是其社 會(huì)精神分析理論中具有人本主義特點(diǎn)的內(nèi)容。弗羅姆在《健全的社會(huì)》（ 1955 年）一書(shū)中談到社會(huì)主義是唯一建設(shè)性的社會(huì)，并在《在幻想鏈鎖的彼岸――我所理解的馬克思和弗洛伊德》（ 1963年）一書(shū)中，宣稱(chēng)他已找到了一種新的理論，試圖把馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說(shuō)“綜合”起來(lái)，形成其人本主義的調(diào)合論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)人本主義的“共有制社會(huì)主義”。他稱(chēng)“懷疑、真理的力量和人道主義是馬克思和弗洛伊德著作中的指導(dǎo)原則和動(dòng)力”。）。在關(guān)于人及其本質(zhì)的概念問(wèn)題上，弗羅姆認(rèn)為，從馬克思關(guān)于人的概念中可以看出，馬克思有病態(tài)的人和健康的人的思想，其中“被扭曲了的人”和“異化了的人”便是精神
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