【正文】 有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。提高人的科學(xué)文化素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的核心，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。發(fā)展教育不僅是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的根本要求，也是發(fā)展先進(jìn)文化、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本要求?？茖W(xué)是一種重要的精神力量，也是人的全面發(fā)展的力量源泉。提高人的身體健康素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的保證，也是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)素質(zhì)。身體素質(zhì)包括體魄健康和心理健康?，F(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)還是適應(yīng)緊張的社會(huì)生活和工作，都離不開(kāi)強(qiáng)健的體魄。四、人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一在唯物史觀看來(lái)，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性即它的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特性,與人在歷史發(fā)展中的作用和地位這兩者是統(tǒng)一的。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按美的規(guī)律來(lái)建造?？腕w尺度指向?qū)ο?、客體的本性、規(guī)定性和規(guī)律性，要求主體活動(dòng)合規(guī)律性、合歷史必然性。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是在對(duì)象、客體所提供的可能性空間范圍之內(nèi)，不斷實(shí)現(xiàn)主體自身目的、滿足主體自身需要的過(guò)程。它考察的是工具、手段和方法是否合理的問(wèn)題，屬于理性認(rèn)知方面的范圍。合規(guī)律性和合目的性是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，二者內(nèi)在地要求統(tǒng)一起來(lái)。社會(huì)是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等多種要素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，這些要素之間按一定的規(guī)律相互作用?？茖W(xué)發(fā)展觀正是我們黨在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新型發(fā)展觀，是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。胡錦濤同志指出：“認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的要求?！皥?jiān)持以人為本”和“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的符合客觀規(guī)律的最高宗旨；“樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，歸根結(jié)底是為了滿足人民的生存和發(fā)展需要，是合目的性的具體體現(xiàn)。人類社會(huì)發(fā)展包含有主體的價(jià)值取向、主體力求超越現(xiàn)存狀況的目的性，這同作為實(shí)踐主體的人都是有意識(shí)、有目的的存在物直接相關(guān)，本質(zhì)在于人的理想總是指向自由和全面發(fā)展的。人的生存和發(fā)展的需要及其現(xiàn)實(shí)的滿足程度是社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。我們的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展都是為了人，不是為了活動(dòng)而活動(dòng)，為了發(fā)展而發(fā)展。綜上所述，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，以人為本,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民，就能達(dá)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。參考文獻(xiàn)：[1]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1994(3):137.[2]——法哲學(xué)及其方法[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999.[3]馬克思恩格斯選集[C]北京：人民出版社，1995（1）：294.第三篇：貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)黨的十六屆三中全會(huì)明確提出要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。黨的十六屆四中全會(huì)在此基礎(chǔ)上把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我們黨的執(zhí)政目標(biāo)，即“社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這明確的指出解決影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題最根本的是要靠發(fā)展，而且這個(gè)發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，可持續(xù)是指發(fā)展進(jìn)程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)；“統(tǒng)籌兼顧”是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求，統(tǒng)籌兼顧就是要處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展等。民主法治，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是社會(huì)民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)的社會(huì)；公平正義，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是社會(huì)各方面利益得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理的社會(huì)；誠(chéng)信友愛(ài)，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、全體人民平等友愛(ài)、融洽相處的社會(huì)；充滿活力，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，使創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，使創(chuàng)造成果得到肯定的社會(huì)；安定有序，指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是社組織機(jī)制健全，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)；人與自然的和諧相處，就是指我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會(huì)。（一）科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)思想一脈相承社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)新思想，但它的提出并不是憑空想象的，而是有其深厚的思想淵源，與科學(xué)發(fā)展觀的提出可以說(shuō)是一脈相承的。貫穿其中的核心思想實(shí)際上是“社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想的萌芽。和諧社會(huì)思想其實(shí)與科學(xué)發(fā)展觀思想是一脈相承的。這六個(gè)基本特征,既對(duì)政治、社會(huì)方面提出了更高要求，又蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化方面的更高要求。由此可見(jiàn),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的。科學(xué)發(fā)展觀集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本規(guī)律。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人和自然的和諧發(fā)展。人是社會(huì)發(fā)展的主體，人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面緊密聯(lián)系。為了實(shí)現(xiàn)所有人的全面發(fā)展，首先必須實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。人與社會(huì)的和諧包含人與政治、人與經(jīng)濟(jì)、人與文化三個(gè)方面的和諧關(guān)系。只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和公平合理的利益分配機(jī)制，才能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是只滿足少數(shù)人的利益需要，而是為整個(gè)社會(huì)與人的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而最大限度地滿足每一位公民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，才能激發(fā)起社會(huì)上每一個(gè)人的創(chuàng)造活力。總之，只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力來(lái)不斷增加和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障；通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐。第四篇：科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)摘要：馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)引入了特拉西的“意識(shí)形態(tài)”一詞，具有具有引導(dǎo)、凝聚、穩(wěn)定、黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在包容性、豐富性、先進(jìn)性、針對(duì)性和實(shí)效性等方面不斷完善，：意識(shí)形態(tài) 科學(xué)發(fā)展觀 意識(shí)形態(tài)功能 意識(shí)形態(tài)建設(shè)0 引言發(fā)展觀和意識(shí)形態(tài)是兩個(gè)不可分割的話語(yǔ)。在上層建筑領(lǐng)域，兩者引領(lǐng)了時(shí)代的發(fā)展并促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和壯大?？茖W(xué)發(fā)展觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要內(nèi)容和最新發(fā)展成果。馬克思創(chuàng)立唯物史觀時(shí)引入了特拉西的“意識(shí)形態(tài)”一詞，并賦予其兩種用法，即“虛假的意識(shí)”和“觀念的上層建筑”。這時(shí)他們是在否定的意義上來(lái)理解和使用這個(gè)概念。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論以其科學(xué)性、實(shí)踐性，不僅為后人在不同領(lǐng)域的研究提供了借鑒，更為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在認(rèn)識(shí)資本主義以及同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的策略選擇上提供了重要的啟示。前者主要是指人們對(duì)于思想或觀念的一種特別的態(tài)度；后者特指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)某一社會(huì)情境的掩飾和扭曲，因?yàn)閷?duì)該社會(huì)情境真相的了解不符合其利益，而“意識(shí)形態(tài)”有意識(shí)的撒謊、半意識(shí)或無(wú)意識(shí)的掩飾實(shí)際上正是體現(xiàn)了某個(gè)特定主體的自我利益。這之后，西方學(xué)者相繼把意識(shí)形態(tài)引入其他非哲學(xué)領(lǐng)域。他認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展中存在著兩種力量：物質(zhì)力量與精神力量、社會(huì)力量與個(gè)人力量；這兩組力量相互牽制，共同作用于社會(huì)發(fā)展。但在他的理解中，無(wú)疑也是很突出作為思想觀念體系的“精神力量”對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。而英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯更是把“意識(shí)形態(tài)”引入到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。韋伯的論述雖不完全符合事實(shí)，但也顯示了他已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)并高度重視一種思想觀念體系對(duì)于社會(huì)發(fā)展所起到的作用。西方馬克思主義早期代表人物之一的盧卡奇提出“階級(jí)意識(shí)”，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，必須要高度重視培養(yǎng)工人階級(jí)的“階級(jí)意識(shí)”，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的振興只有依靠工人階級(jí)“階級(jí)意識(shí)”的“回歸”。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行推翻資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，也必須重視意識(shí)形態(tài)文化的作用，牢固占領(lǐng)和鞏固自己在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中，意識(shí)形態(tài)是一種非正式制度安排，其與正式制度一樣，都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷發(fā)揮著重要的作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者道格拉斯?C?諾思認(rèn)為，作為非制度安排，意識(shí)形態(tài)通過(guò)給人們提供一種世界觀而對(duì)個(gè)體發(fā)揮強(qiáng)有力的約束，影響人們的行為決策，從而達(dá)到節(jié)省交易成本和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。他們一致認(rèn)為，作為一種思想觀念的意識(shí)形態(tài)，其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中扮演著重要的角色；而具有全面性、實(shí)踐性、開(kāi)放性、靈活性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性等特征的意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的、成功的意識(shí)形態(tài)；這種科學(xué)而成功的意識(shí)形態(tài)能發(fā)揮諸多功能，包括政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)文化功能、外交功能等，通過(guò)各種途徑直接或間接地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。發(fā)展是一個(gè)社會(huì)的常態(tài)，研究和化解社會(huì)發(fā)展中面對(duì)的矛盾和問(wèn)題，是一個(gè)以執(zhí)政為主題的政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀正是認(rèn)真總結(jié)世界各國(guó)和我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)展黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想提出來(lái)的，它以我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新世紀(jì)、新階段為基礎(chǔ)，立足于科學(xué)發(fā)展思想、科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展模式解決社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，把以人為本的發(fā)展價(jià)值取向與執(zhí)政為民要求統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展、個(gè)體發(fā)展和整體發(fā)展、當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)，將始終以社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展為主題，以中國(guó)特色社會(huì)主義在新世紀(jì)、新階段的發(fā)展過(guò)程中面臨的各種矛盾和問(wèn)題為研究對(duì)象，開(kāi)創(chuàng)馬克思主義在21世紀(jì)的中國(guó)和當(dāng)代世界新的發(fā)展路徑。意識(shí)形態(tài)的首要功能就是引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)每個(gè)社會(huì)成員的行為，建立起全體社會(huì)成員的主導(dǎo)文化信念，認(rèn)同和維護(hù)現(xiàn)行制度和秩序，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)的目的服務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀提出了“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”等一系列觀點(diǎn)，其核心觀點(diǎn)是“以人為本”。通過(guò)全面發(fā)展，讓人在政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)多方面屬性都能生長(zhǎng)；通過(guò)協(xié)調(diào)發(fā)展，讓人的個(gè)體以及由個(gè)體組成的群體和諧共存；通過(guò)可持續(xù)發(fā)展，讓人的幸福指數(shù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展得到自然環(huán)境和物質(zhì)資源的支持；通過(guò)統(tǒng)籌兼顧，讓人的利益協(xié)調(diào)有序。一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)自身根本利益的自我意識(shí)，集中反映了這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)所在成員的共同意志和愿望、奮斗信念和理想?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)理論體系，其形成本身就是一個(gè)凝聚成果。只有“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展的成果由人民共享”這個(gè)對(duì)發(fā)展觀基本問(wèn)題的正確回答，才能讓當(dāng)代中國(guó)不同階層、不同觀念、不同追求的人凝聚共識(shí)，集中智慧，積蓄力量，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的前進(jìn)步伐。意識(shí)形態(tài)，雖然屬于人類思維的意識(shí)范疇，但其中的思想觀念、理論體系產(chǎn)生后，就會(huì)脫離人類思維而屬于社會(huì)，不再隨著個(gè)人在社會(huì)生活中的消失而消失，并通過(guò)語(yǔ)言、文字和其他手段傳揚(yáng)于社會(huì)，成為人類社會(huì)的精神財(cái)富，并且會(huì)以自身的穩(wěn)定去綜合發(fā)揮引導(dǎo)、凝聚、轉(zhuǎn)化、建構(gòu)等功能來(lái)穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀針對(duì)我國(guó)發(fā)展過(guò)程中的一些領(lǐng)域和方面出現(xiàn)的發(fā)展不夠平衡問(wèn)題，著眼于把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，進(jìn)一步提出了解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的思路，深刻反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)人關(guān)鍵時(shí)期的新要求。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的特殊部分，最終來(lái)自于社會(huì)存在，但它形成以后又會(huì)通過(guò)群眾的掌握，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。科學(xué)發(fā)展觀在被深人學(xué)習(xí)和廣泛實(shí)踐中，它的上述兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)化功能已 3 經(jīng)或正在充分地發(fā)揮出來(lái)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，基本路線的“一個(gè)中心”就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。其次，科學(xué)發(fā)展觀能為積極構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論依據(jù)。“以人為本”不是空洞抽象的，體現(xiàn)在社會(huì)治理層面就是：政治模式上的民主法治，價(jià)值追求上的公平正義，人際關(guān)系上的誠(chéng)信友愛(ài)，運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制上的充滿活力，秩序結(jié)構(gòu)上的安定有序，可持續(xù)發(fā)展上的人與自然和諧相處。三十年的改革開(kāi)放取得很大成績(jī)，但重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，必須繼續(xù)深化。科學(xué)發(fā)展觀在維護(hù)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展上表現(xiàn)在直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次表現(xiàn)在規(guī)范社會(huì)利益團(tuán)體之間的關(guān)系。這些團(tuán)體之間的關(guān)系既可以互相寬容合作，也可以彼此對(duì)立排斥。自建構(gòu)功能是指意識(shí)形態(tài)在外界環(huán)境和各種價(jià)值觀念的作用下，科學(xué)地吸收新因素，克服不合理因素，不斷發(fā)展和超越自身的自我調(diào)節(jié)和完善的過(guò)程?？茖W(xué)發(fā)展觀同化外來(lái)信息首先在于它把我國(guó)發(fā)展階段性特征，作為自己觀察和研究問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀同化外來(lái)信息還在于它把其他意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)關(guān)于發(fā)展合理思想作了科學(xué)吸收。同化外來(lái)信息過(guò)程的后果就是自我超越過(guò)程的出現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀站在世界觀和方法論的高度，剖析發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在矛盾，確立發(fā)展觀的基本問(wèn)題，提煉發(fā)展問(wèn)題的一般規(guī)律，構(gòu)筑發(fā)展觀的新體系，因而也實(shí)現(xiàn)了馬克思