【文章內(nèi)容簡介】 界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的理論指導(dǎo)，而構(gòu)建社會主義和諧社會則是貫徹落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，科學認識、正確把握科學發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系，有利于我們貫徹落實科學發(fā)展觀實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。（一）科學發(fā)展觀與和諧社會思想一脈相承社會主義和諧社會是一個新思想，但它的提出并不是憑空想象的，而是有其深厚的思想淵源，與科學發(fā)展觀的提出可以說是一脈相承的。黨的十六屆三中全會明確提出科學發(fā)展觀作為全面建設(shè)小康社會的指導(dǎo)思想，強調(diào)要堅持發(fā)展這個第一要務(wù)，實現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，努力做到“五個統(tǒng)籌”。貫穿其中的核心思想實際上是“社會主義和諧社會”思想的萌芽。黨的十六屆四中全會明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”，第一把構(gòu)建社會主義和諧社會放在同經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和人民生活水平提高并列位置。和諧社會思想其實與科學發(fā)展觀思想是一脈相承的。（二）科學發(fā)展觀與和諧社會的內(nèi)容有機統(tǒng)一社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這六個基本特征,既對政治、社會方面提出了更高要求，又蘊含了對經(jīng)濟、文化方面的更高要求。構(gòu)建和諧社會的主體是人民群眾,目的也是為了實現(xiàn)每個人能在公正進步、富裕安定、和諧有序的社會環(huán)境中生存發(fā)展,這充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的重要內(nèi)涵和根本要求。由此可見,構(gòu)建社會主義和諧社會同樹立和落實科學發(fā)展觀的內(nèi)容是有機統(tǒng)一的。（三）科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)構(gòu)建社會主義和諧社會的全局在中共中央政治局第21次集體學習時，胡錦濤同志強調(diào)：只有堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，才能更好地推動社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀集中反映了社會主義和諧社會建設(shè)的基本規(guī)律?？茖W發(fā)展觀突出強調(diào)了發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，這實際上就是社會主義和諧社會建設(shè)始終遵循的基本規(guī)律。貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)人與人、人與社會、人和自然的和諧發(fā)展。三、貫徹落實科學發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會構(gòu)建社會主義和諧社會的最終目的是要實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展。人是社會發(fā)展的主體，人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的各個方面緊密聯(lián)系。馬克思主義認為，從人與社會、人與人的關(guān)系來說，人的發(fā)展是社會化和個性化相統(tǒng)一的過程。為了實現(xiàn)所有人的全面發(fā)展，首先必須實現(xiàn)個人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是對馬克思社會主義社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀科學地闡述了在現(xiàn)階段構(gòu)建社會主義和諧社會過程中人與社會的關(guān)系。人與社會的和諧包含人與政治、人與經(jīng)濟、人與文化三個方面的和諧關(guān)系。只有貫徹和落實科學發(fā)展觀，切實發(fā)展社會主義民主政治，才能使執(zhí)政者所推行的各種政治主張以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點與歸宿；才能使執(zhí)政者所倡導(dǎo)的政治理念有著廣泛的認同感，并積極擁護、努力參與到政治文明的建設(shè)中去。只有貫徹和落實科學發(fā)展觀，完善社會主義市場經(jīng)濟體制和公平合理的利益分配機制，才能使社會經(jīng)濟的發(fā)展不是只滿足少數(shù)人的利益需要，而是為整個社會與人的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而最大限度地滿足每一位公民日益增長的物質(zhì)需求，才能激發(fā)起社會上每一個人的創(chuàng)造活力。只有貫徹和落實科學發(fā)展觀，大力發(fā)展社會主義先進文化，才能使文化的發(fā)展?jié)M足大多數(shù)人的精神需要，成為人與社會的核心競爭力；才能使人在文化中能夠最大限度地提升自己的品位，從而形成創(chuàng)造物質(zhì)財富和創(chuàng)新文化的巨大動力?？傊挥胸瀼睾吐鋵嵖茖W發(fā)展觀，才能通過發(fā)展社會主義生產(chǎn)力來不斷增加和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障；通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐。同時，又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。第四篇：科學發(fā)展觀與社會主義意識形態(tài)建設(shè)科學發(fā)展觀與社會主義意識形態(tài)建設(shè)摘要：馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時引入了特拉西的“意識形態(tài)”一詞，具有具有引導(dǎo)、凝聚、穩(wěn)定、黨的意識形態(tài)建設(shè)要以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，在包容性、豐富性、先進性、針對性和實效性等方面不斷完善，：意識形態(tài) 科學發(fā)展觀 意識形態(tài)功能 意識形態(tài)建設(shè)0 引言發(fā)展觀和意識形態(tài)是兩個不可分割的話語。意識形態(tài)是以一定價值觀為指導(dǎo)，按照某種發(fā)展模式，以實現(xiàn)一定政治目標或社會理想的思想觀念。在上層建筑領(lǐng)域，兩者引領(lǐng)了時代的發(fā)展并促進了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展和壯大。黨的十七大報告明確指出，科學發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重要戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀是社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的重要內(nèi)容和最新發(fā)展成果。意識形態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展自18世紀末法國哲學家D?特拉西在其巨著《意識形態(tài)原理》中首次提出“意識形態(tài)”后，這個詞便開始被不同學者賦予多種內(nèi)涵，廣泛運用于哲學、經(jīng)濟學、政治學以及社會學等學科領(lǐng)域中。馬克思創(chuàng)立唯物史觀時引入了特拉西的“意識形態(tài)”一詞，并賦予其兩種用法，即“虛假的意識”和“觀念的上層建筑”?！疤摷俚囊庾R”，借指當時德國各種舊的思想體系。這時他們是在否定的意義上來理解和使用這個概念。后來，隨著馬克思主義的發(fā)展、成熟，意識形態(tài)亦逐漸成為唯物主義歷史觀中的一個重要范疇，為人們廣泛接受，用以表示與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的“觀念的上層建筑”；它由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，但其亦能對政治的上層建筑及負載自己的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)揮巨大反作用。馬克思主義意識形態(tài)理論以其科學性、實踐性，不僅為后人在不同領(lǐng)域的研究提供了借鑒，更為無產(chǎn)階級在認識資本主義以及同資產(chǎn)階級進行斗爭的策略選擇上提供了重要的啟示。資產(chǎn)階級學者曼海姆認為，意識形態(tài)有兩類：廣義的意識形態(tài)和狹義的意識形態(tài)。前者主要是指人們對于思想或觀念的一種特別的態(tài)度；后者特指個人或集體對某一社會情境的掩飾和扭曲，因為對該社會情境真相的了解不符合其利益，而“意識形態(tài)”有意識的撒謊、半意識或無意識的掩飾實際上正是體現(xiàn)了某個特定主體的自我利益。盡管曼海姆完全是從否定意義上來理解意識形態(tài)的，但是他也已經(jīng)認識到，意識形態(tài)實際上體現(xiàn)著一種思想觀念與社會現(xiàn)實之間的關(guān)系，由于主體階級基礎(chǔ)、社會地位等因素的影響，它不一定與現(xiàn)實相吻合，但它無疑能夠發(fā)揮某種特定功能，而反作用于現(xiàn)實生活。這之后，西方學者相繼把意識形態(tài)引入其他非哲學領(lǐng)域。德國歷史學派經(jīng)濟學家弗里德里希?李斯特開始把意識形態(tài)引入經(jīng)濟學領(lǐng)域。他認為，在社會發(fā)展中存在著兩種力量：物質(zhì)力量與精神力量、社會力量與個人力量；這兩組力量相互牽制，共同作用于社會發(fā)展。在研究中，李斯特并沒有直接使用“意識形態(tài)”一詞，而以“精神力量”代之，并撇開它的階級性。但在他的理解中，無疑也是很突出作為思想觀念體系的“精神力量”對于經(jīng)濟社會發(fā)展和人類進步的巨大推動作用。與此同時，不少政治學家如阿爾蒙德、馬丁?利普塞特、密利本德、波朗查斯等，都曾用不同的概念來指代意識形態(tài)，把它引入到政治學范疇，強調(diào)意識形態(tài)對于維持和鞏固國家政權(quán)合法性所具有的決定性意義。而英國社會學家馬克斯?韋伯更是把“意識形態(tài)”引入到社會學領(lǐng)域。盡管在對“意識形態(tài)”概念的理解上，韋伯與馬克思主義甚至與其他西方資產(chǎn)階級學者不完全一致，但在其著作中，韋伯敏銳地洞察了滲透在基督教、新教倫理中的資本主義精神在西方世界興起以及西方經(jīng)濟社會發(fā)展中所發(fā)揮的巨大作用，并揭示了重農(nóng)不重商、重人治輕法治、過度突出和諧意識的儒教精神對于東方社會經(jīng)濟發(fā)展的阻礙。韋伯的論述雖不完全符合事實，但也顯示了他已經(jīng)充分認識并高度重視一種思想觀念體系對于社會發(fā)展所起到的作用。 當代西方馬克思主義學派的意識形態(tài)理論當代西方馬克思主義學派也給予意識形態(tài)以高度的重視。西方馬克思主義早期代表人物之一的盧卡奇提出“階級意識”，認為在當時的社會環(huán)境中，必須要高度重視培養(yǎng)工人階級的“階級意識”，社會主義運動的振興只有依靠工人階級“階級意識”的“回歸”。意共早期領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西在其代表著作《獄中札記》中更是提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，認為統(tǒng)治集團主要通過說服、教育等意識形態(tài)一致化的途徑來實現(xiàn)對從屬集團的精神和道德領(lǐng)導(dǎo)。因此，無產(chǎn)階級政黨在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進行推翻資產(chǎn)階級的斗爭中，也必須重視意識形態(tài)文化的作用，牢固占領(lǐng)和鞏固自己在無產(chǎn)階級中的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。新制度經(jīng)濟學派特別重視意識形態(tài)的經(jīng)濟學效應(yīng)研究，提出了一整套有關(guān)意識形態(tài)經(jīng)濟效應(yīng)的理論。在新制度經(jīng)濟學視域中，意識形態(tài)是一種非正式制度安排，其與正式制度一樣，都對經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷發(fā)揮著重要的作用。意識形態(tài)是非正式制度安排的核心。新制度經(jīng)濟學學者道格拉斯?C?諾思認為，作為非制度安排，意識形態(tài)通過給人們提供一種世界觀而對個體發(fā)揮強有力的約束，影響人們的行為決策，從而達到節(jié)省交易成本和促進經(jīng)濟發(fā)展的作用?？傊?，無論是馬克思主義，還是新制度經(jīng)濟學，或是其他的視角、領(lǐng)域，都非常關(guān)注意識形態(tài)問題。他們一致認為，作為一種思想觀念的意識形態(tài)，其在經(jīng)濟發(fā)展與社會進步中扮演著重要的角色；而具有全面性、實踐性、開放性、靈活性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性等特征的意識形態(tài)是科學的、成功的意識形態(tài)；這種科學而成功的意識形態(tài)能發(fā)揮諸多功能，包括政治功能、經(jīng)濟功能、社會文化功能、外交功能等，通過各種途徑直接或間接地推動經(jīng)濟社會發(fā)展?？茖W發(fā)展觀：社會主義意識形態(tài)建設(shè)的最新理論成果科學發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨立足社會主義初級階段基本國情，適應(yīng)新的發(fā)展要求進行意識形態(tài)理論建設(shè)的最新成果。發(fā)展是一個社會的常態(tài)，研究和化解社會發(fā)展中面對的矛盾和問題，是一個以執(zhí)政為主題的政黨意識形態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容。在當今中國，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加快和經(jīng)濟市場化程度的提高，農(nóng)村大量富余勞動力向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，各種體制改革不斷深化和對外開放的擴大，逐步帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展與地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的問題，人民生活水平的日益提高與經(jīng)濟社會發(fā)展面臨資源環(huán)境制約和各種利益關(guān)系越來越復(fù)雜的問題，人民群眾對物質(zhì)文化的需求日趨多樣化與人們的思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強的問題?？茖W發(fā)展觀正是認真總結(jié)世界各國和我國長期發(fā)展的經(jīng)驗，繼承和發(fā)展黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想提出來的，它以我國社會發(fā)展進入新世紀、新階段為基礎(chǔ)，立足于科學發(fā)展思想、科學發(fā)展戰(zhàn)略、科學發(fā)展模式解決社會發(fā)展中的問題，把以人為本的發(fā)展價值取向與執(zhí)政為民要求統(tǒng)一起來，把社會發(fā)展的動力與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，把社會全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展、個體發(fā)展和整體發(fā)展、當前發(fā)展和長遠發(fā)展統(tǒng)一起來。它反映了社會主義的本質(zhì)要求，是馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，2 創(chuàng)造性地回答了在社會主義全面建設(shè)小康社會的過程中為什么發(fā)展、取得什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展和靠什么發(fā)展的基本問題。在科學發(fā)展觀的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)理論建設(shè)，將始終以社會主義社會的發(fā)展為主題，以中國特色社會主義在新世紀、新階段的發(fā)展過程中面臨的各種矛盾和問題為研究對象，開創(chuàng)馬克思主義在21世紀的中國和當代世界新的發(fā)展路徑?？茖W發(fā)展觀的意識形態(tài)功能科學發(fā)展觀，作為中國特色社會主義理論的重要組成部分，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，具有引導(dǎo)、凝聚、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)化和自建構(gòu)等意識形態(tài)功能。意識形態(tài)的首要功能就是引領(lǐng)社會的價值觀念，并進而引導(dǎo)每個社會成員的行為，建立起全體社會成員的主導(dǎo)文化信念，認同和維護現(xiàn)行制度和秩序，為實現(xiàn)統(tǒng)治集團的目的服務(wù)?？茖W發(fā)展觀從一開始提出，就不是一個純粹解決經(jīng)濟問題的舉措，而是在解決經(jīng)濟問題的同時，全面解決政治、文化、社會和人的全面發(fā)展問題的理論。科學發(fā)展觀提出了“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”等一系列觀點，其核心觀點是“以人為本”。“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”是人的屬性、人的功能、人的情感、人的發(fā)展、人的利益在社會各個層面和與自然關(guān)系層面的展開。通過全面發(fā)展，讓人在政治經(jīng)濟文化社會多方面屬性都能生長；通過協(xié)調(diào)發(fā)展，讓人的個體以及由個體組成的群體和諧共存；通過可持續(xù)發(fā)展，讓人的幸福指數(shù)和長遠發(fā)展得到自然環(huán)境和物質(zhì)資源的支持；通過統(tǒng)籌兼顧，讓人的利益協(xié)調(diào)有序。意識形態(tài)具有強大的凝聚功能。一個社會的意識形態(tài)是這個社會統(tǒng)治集團自身根本利益的自我意識，集中反映了這個統(tǒng)治集團所在成員的共同意志和愿望、奮斗信念和理想。它總是通過系統(tǒng)性的論證，以深刻的學術(shù)性語言證明其核心價值體系的科學性和有效性，抵御和排斥相異和對立的價值觀念體系，從而凝聚和團結(jié)全社會成員為實現(xiàn)其共同的奮斗目標而努力?？茖W發(fā)展觀作為一個理論體系，其形成本身就是一個凝聚成果。它凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人對國家強盛、人民富裕、社會文明之路的艱辛探索，凝聚了新中國近60年來社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗。只有“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展的成果由人民共享”這個對發(fā)展觀基本問題的正確回答，才能讓當代中國不同階層、不同觀念、不同追求的人凝聚共識，集中智慧，積蓄力量，推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的前進步伐。意識形態(tài)與所有社會價值觀念系統(tǒng)一樣，一旦形成，就具有很大的穩(wěn)定性。意識形態(tài)，雖然屬于人類思維的意識范疇，但其中的思想觀念、理論體系產(chǎn)生后，就會脫離人類思維而屬于社會，不再隨著個人在社會生活中的消失