【文章內(nèi)容簡介】 納以人為本。黨中央過去一貫強調(diào)為人民服務，從不抽象地講為人服務、為人人服務，從來都是把人民的根本利益擺在第一位。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展，涉及所有的人的事情越來越多，如生態(tài)平衡問題、交通問題、戰(zhàn)爭與和平問題，一句話，發(fā)展問題都涉及所有的人，而不僅僅是人民，于是把人民擴大為人人，采納社會上已頗為通行的以人為本，同時也堅持以人民為本的核心，這是因為人民與人的區(qū)別還沒有完全消失。因此，在我看來，以人為本中的人是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人來排斥人民、取代人民，那是西方資產(chǎn)階級的觀點。第三，以人為本思想的性質(zhì)問題。以人為本是一種價值觀，這是理論界認同的。價值觀指的是社會發(fā)展的價值取向。社會發(fā)展以以人為本作為價值觀，就是社會發(fā)展最后要服務于人的根本利益，其成果歸人享用。因此，社會發(fā)展的目的是由以人為本思想規(guī)定的。意見分歧發(fā)生在以人為本是否還是歷史觀，一種觀點認為它既是價值觀，又是歷史觀，而另一種觀點認為它只是價值觀，我贊成這種觀點。這個問題涉及1983年那一場關于人道主義的爭論。那次爭論的一項成果可以說是世界人道主義史上的一次理論上的突破，即區(qū)分人道主義的兩個方面：歷史觀與價值觀，否定其歷史觀而肯定其價值觀?？障肷鐣髁x以人道主義歷史觀為其理論基礎，認為資本主義是違背人道主義的，社會主義是符合人道主義的，所以社會主義應該取代資本主義。馬克思和恩格斯正是由于拋棄了人道主義歷史觀而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才從空想社會主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W社會主義，但他們并未否定人道主義價值觀，而是從科學社會主義立場改造了、吸收了人道主義，形成了馬克思主義的人道主義價值觀。但是，他們并沒有明確地提出這些觀點，因而在馬克思主義理論領域內(nèi)我們只看見人道主義與反人道主義的鮮明對立，看不見對人道主義的具體分析。這種分析于1983年才在中國理論界出現(xiàn)。如果不作這種分析而完全恢復人道主義，其結(jié)論必然是人道的社會主義而不再是科學的社會主義?，F(xiàn)在我們可以來考察以人為本在科學發(fā)展觀中的位置了。從我們關于以上三個問題的觀點已經(jīng)可以邏輯地推出這個結(jié)論：以人為本是科學發(fā)展觀的重要原理之一，但不是它的最高的根本原理。那么，它的根本原理是什么呢？在我看來，科學的社會發(fā)展觀的根本原理就是唯物主義歷史觀的根本原理，這就是人們熟悉的社會存在決定社會意識的原理，具體一點說，就是社會存在與社會意識相互作用的原理，即社會存在決定社會意識，社會意識能動地反作用于社會存在的原理，簡稱歷史觀，它是辯證唯物主義世界觀的組成部分。1983年的討論把人道主義價值觀同歷史觀區(qū)別開來，主張從馬克思主義立場繼承人道主義價值觀，即社會主義人道主義。但那時并未提出歷史觀與價值觀的關系問題。歷史觀與價值觀的關系決定價值觀在科學發(fā)展觀中的位置。我認為價值觀從屬于歷史觀，但不是歷史觀的根本原理。簡單說，當我們制定改造社會、推動社會發(fā)展的戰(zhàn)略時，首先要考慮的是時代的發(fā)展形勢，掌握它的發(fā)展趨勢、規(guī)律，其中就包括所有的人，特別是人民的利益和愿望，當然還有其他因素。人和人民的利益和愿望無疑是十分重要的，是我們實踐活動的最終目的，此外沒有別的目的，但這個目的的實現(xiàn)不是無正確思想指導的盲目的實踐所能達到的，馬克思主義社會主義之所以為科學社會主義而不稱為人道的社會主義，馬克思主義發(fā)展觀之所以稱為科學發(fā)展觀，而不稱為以人為本發(fā)展觀，道理就在這里。三、構(gòu)建社會主義和諧社會理論的性質(zhì)和諧社會理論是什么理論，屬于哪一學科部門，這是理論界一直在討論的問題，這就是它的性質(zhì)問題。我認為這個問題涉及以下幾個具體問題。第一，和諧社會是一種社會狀態(tài)還是一種社會形態(tài)？多數(shù)學者認為它是一種社會狀態(tài)，不是一種社會形態(tài)。按照一般的用語習慣，社會形態(tài)是社會類型，不同形態(tài)的社會之間的區(qū)別比較深刻，比較穩(wěn)定，如封建社會、資本主義社會、社會主義社會；社會狀態(tài)是社會內(nèi)部關系、結(jié)構(gòu)的外部呈現(xiàn)，變動性較大，如治世與亂世、戰(zhàn)爭與和平、貧窮與富裕等等。2002年江澤民同志在黨的“十六大”報告中說：“集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科學更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實?！闭劦氖歉咚降男】瞪鐣鶓尸F(xiàn)出來的六種狀態(tài)，社會更加和諧是其中狀態(tài)之一。胡錦濤同志對于社會主義和諧社會所呈現(xiàn)的狀態(tài)曾作過一個簡明扼要的概括：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！钡诙?，如何理解社會主義建設的四位一體？胡錦濤同志在上述講話中還指出，在黨的十六屆四中全會上“我們黨明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會重大任務，就是要求全黨同志在建設中國特色社會主義的偉大實踐中更加自覺地加強社會主義和諧社會建設全面發(fā)展。這表明，隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，中國特色的社會主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體”。大家知道，三位一體總體布局的根據(jù)是人類社會現(xiàn)象不外乎經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象三大類，此外并沒有第四類社會現(xiàn)象，現(xiàn)提和諧社會建設是不是說三分不周延呢？理論界只有兩種觀點，一種觀點認為“在理論上，用經(jīng)濟、政治、文化三分法來規(guī)定‘社會’的外延，具有不周延性”。對此我有不同的看法。我認為四位一體總體布局的提出不是因為三分法不周延，又新發(fā)現(xiàn)了另一類社會現(xiàn)象，而是由于形勢的發(fā)展，經(jīng)濟、政治、文化三類現(xiàn)象共同具有的一種因素日益突出，有必要把它概括出來加以專門建設，因而形成了社會主義建設的四位一體。那么，這個共同因素是什么呢？它就是社會關系，建設和諧社會也就是通過人們的主觀努力使不和諧或不夠和諧的社會關系協(xié)調(diào)起來或更加協(xié)調(diào)。和諧本來就是關系的定語，只有關系才有和諧不和諧的問題。上面所引胡錦濤同志對和諧社會的描寫“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，講的都是社會關系，包括個人與個人、個人與人群、人群與人群、人與制度、制度與制度的關系；“充滿活力”也可以說是一種關系，即人自己與自己的關系；人與自然的關系從實質(zhì)上說也是社會關系，即這部分人與那部分人、這部分人與全人類、今天的人與子孫后代的關系，因為生態(tài)和諧或曰生態(tài)平衡的坐標系都是人類社會而不是自然界本身。人類社會中無處不存在社會關系，經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象中也普遍存在社會關系，反過來社會關系也只能存在于人類社會的經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象之中。社會關系不是第四種現(xiàn)象，而是經(jīng)濟、政治、文化的共同因素?？梢哉f，構(gòu)建社會主義和諧社會就是通過調(diào)整、協(xié)調(diào)使社會關系和諧。有一種觀點認為社會建設中的“社會”指由非政府組織、社區(qū)、社會群眾舉辦和從事的活動，如社會救助、慈善活動、公益活動、民間活動等等。這些活動與經(jīng)濟、政治、文化活動是交叉的，也可以與它們區(qū)別開來而自成一類。這種觀點當然不能說錯，但似乎有點過窄，因為經(jīng)濟關系、政治關系、文化關系也是非常需要和諧的。第三，如何理解和諧是社會主義的本質(zhì)屬性？前面談到和諧社會是一種社會狀態(tài)，不是社會形態(tài)，那么，它同社會形態(tài)的關系如何呢？《中共中央關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中的一句話“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”，看來就是對這個問題的回答。所謂本質(zhì)屬性就是由社會主義本質(zhì)決定的一些屬性，這些屬性應該是很多的，如經(jīng)濟發(fā)達、政治民主、文化繁榮、共同富裕、道德高尚、關系和諧、秩序良好、公平正義、人人平等，這些屬性都具有很高程度的抽象性、普遍性，不僅社會主義社會可以具有這些屬性，其他社會形態(tài)如資本主義社會也可以在不同程度上具有這些屬性。這里涉及一個重要的理論問題即和諧社會或社會和諧與社會基本經(jīng)濟制度的關系問題。社會和諧是否只存在于社會主義社會中，不可能存在于非社會主義社會中呢？這個問題應進行深入的研究。我認為人類社會中的關系是非常多樣的、非常復雜的，而且是多變的，要做到一切關系和諧顯然是很難的，甚至是不可能的，和諧只能是一定程度的。在社會主義社會中由于消滅了階級對立，消滅了兩極分化，由于人們在根本利益上是一致的，社會主義社會比較資本主義社會應該更容易構(gòu)建和諧社會，因為在根本利益一致的基礎上，差異更容易協(xié)調(diào)，矛盾更容易解決，因而可以達到更高程度的和諧。但是，搞不好，矛盾也會激化，社會也會像“文化大革命”那樣**，那樣不和諧。而在資本主義社會中，由于階級對立和階級剝削，由于貧富差別的擴大，由于人們根本利益的對立，資本主義社會更難實現(xiàn)社會的和諧，但開明的統(tǒng)治者只要善于找到恰當?shù)膮f(xié)調(diào)差異、緩解矛盾的辦法，也可以達到一定程度的和諧?？梢?，和諧與否，能否形成和諧關系，與社會經(jīng)濟制度之間并無固定的關系，盡管不同社會經(jīng)濟制度能夠提供不同的構(gòu)建和諧關系的前提，這些前提會對和諧的程度產(chǎn)生不同的影響。我國現(xiàn)階段還處于社會主義初級階段，它在基本經(jīng)濟制度上的特點是以公有制為主體，與包括私有制在內(nèi)的各種所有制同時存在和發(fā)展，它的社會關系比單純的社會主義社會或資本主義社會都復雜。其經(jīng)濟體制的主要特點是社會主義市場經(jīng)濟，其中的社會關系比資本主義市場經(jīng)濟或社會主義計劃經(jīng)濟也都要復雜。在社會主義初級階段構(gòu)建和諧關系，進而構(gòu)建社會主義和諧社會，同其他社會形態(tài)比較起來既有有利的條件，也有不利的條件，但總起來看是更重要，更復雜，更困難，更有賴于科學的指導和理念的創(chuàng)新。黨中央提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”，就是說盡管一般說社會主義社會的和諧關系是與社會主義制度一致的，也要加以有意的構(gòu)建，否則也不會出現(xiàn)作為整體的和諧社會。這里涉及一個根本利益上有分歧的兩個階級如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級能否構(gòu)建和諧關系的問題。這兩個階級在根本利益上是對立的，即不和諧的，但在資本主義制度繼續(xù)存在的情況下，為了正常社會生活的延續(xù)，這兩個階級需要、也能保持一定程度的和諧關系。在我國雖然不能說存在一個完整的資產(chǎn)階級，在民營企業(yè)內(nèi)部仍然存在著在根本利益上互相對立的階級關系，這種對立可以通過調(diào)整、協(xié)調(diào)、協(xié)商、互相讓步來緩解，進而達到兩利。如果這種階級關系根本不可能達到和諧，在我國構(gòu)建和諧社會就是不可能的。四、構(gòu)建社會主義和諧社會的指導思想和方法《決定》對構(gòu)建社會主義社會的指導思想、目標任務和途徑作了非常具體詳細的規(guī)定，我想就方法論問題談些想法。我想談三個問題。第一，構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎。構(gòu)建社會主義和諧社會的指導思想，簡單說，就是馬克思主義，對此理論界是沒有分歧的。馬克思主義包括馬克思主義哲學，因此，構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎就