【正文】 學(xué)最主要的功能。首先，文學(xué)的認(rèn)識作用是其教育作用和審美作用的基礎(chǔ)；而教育作用則把對文學(xué)作品的認(rèn)識更加深化；同時，審美作用以藝術(shù)自身獨特的感染力促進(jìn)認(rèn)識作用和教育作用更好地發(fā)揮實際效果。人們在欣賞文學(xué)作品時，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識，對人的精神世界施以全面的影響?？偠灾?，一部真正的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過其作品中的全部或部分內(nèi)容，深深地感染著人，潛移默化中影響著人，甚至在思想上改造人，進(jìn)而影響生活、影響社會，推動人類的社會生活不斷向前發(fā)展、進(jìn)步?！跋裢庵蟆薄熬巴庵啊薄绊嵧庵隆薄拔锻庵肌焙戏Q“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。這些詩句所表現(xiàn)出來的情景是不同的，但其共同的特點是：景物具體、鮮明、生動，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實相生的幻境。山空松子落，幽人應(yīng)未眠”（《秋夜寄丘員外》）；“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。這些詩，都是“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”而具有“韻外之致” “味外之旨”的優(yōu)秀之作。所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認(rèn)識客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。所謂“識”，是指詩人辨別事物“理、事、情”特點的辨別能力，又指對世界事物是非美丑的識別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨創(chuàng)性的力度。葉燮認(rèn)為，“才、膽、識、力”四者具有一種“交相為濟(jì)”的關(guān)系，“膽”既有依賴于“識”，又能延展深化為“才”，“惟膽能生才，但知才受于天。歷千百代而不朽者以此?！朔悄苤肆x者，而言金石，喻其堅也。因此，沒有“力”的作用，“才”是不可能充分展現(xiàn)出來的。詩人做詩，只有充分調(diào)動這四種心智機(jī)能，有效協(xié)作，方能寫出優(yōu)秀的詩篇來。詩辨》中提出的。這就需要詩人或者詩歌欣賞者具備一定的藝術(shù)鑒別能力，能“識”出詩歌藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，也就成為學(xué)詩者的首要條件。首先，學(xué)詩者需要辨別詩家各體。再次，“識”是學(xué)詩者主體修養(yǎng)最重要的因素，關(guān)系到其對詩歌的審美欣賞與判斷能力。在嚴(yán)羽這里，作為審美判斷能力的“識”力，其屬于詩歌創(chuàng)作主體有別于客體的內(nèi)在能動性，在內(nèi)涵上被賦予了獨特的詩學(xué)規(guī)定性。在評點《水滸傳》的過程中，金圣嘆首次把“性格”作為基本概念運用于小說批評，而且還對“性格”的內(nèi)涵以及在文學(xué)作品中如何塑造人物性格作了細(xì)致、精彩的闡述。在《讀第五才子書法》中他說：“別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格都寫出來”。其次，小說人物還應(yīng)該是個性化、性格鮮明的。再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。在古代小說描寫人物內(nèi)心世界還不發(fā)達(dá)的文化大背景下，金圣嘆尤其重視第二種方式，即“由外而內(nèi)”的、自外貌形態(tài)及言行描寫而點出性情氣質(zhì)的人物性格刻畫法。理解李漁戲曲理論“淺處見才”說，談文學(xué)的通俗化問題?！皽\處見才”，可以說構(gòu)成了李漁戲曲理論崇尚通俗的思想核心。中國古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個發(fā)展歷程？意境是中國古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一。系辭》云: “書不盡言, 不盡意……圣人立象以盡意”。明象》中說: “夫象者, 出意者也；言者,明象者也。言生于象, 故可尋言以觀象；象生于意, 故可尋象以觀意?！薄肚f子”這是儒家和道家關(guān)于意象的最初論述，到了魏晉南北朝時期，玄學(xué)和佛學(xué)思潮對意境范疇的形成產(chǎn)生了重大影響，不論是王弼的“言不盡意”說，還是陸機(jī)的“緣情說”，還是鐘嶸的“滋味說”，還是謝赫的“以形寫神”、“氣韻生動”都使意象的側(cè)重點轉(zhuǎn)向了人的主觀精神領(lǐng)域。發(fā)展到明、清時期,其代表說法有李贄的“童心說”、三袁“獨抒性靈”說、王士禎的“神韻說”、袁枚的“性靈說”。他在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上。這就是“意境”的一個基本發(fā)展歷程，那么到底意境應(yīng)該如何理解，如何表述其含義呢？關(guān)于這方面的論述可謂汗牛充棟，本人認(rèn)為童慶炳在《文學(xué)理論教程》中的說法更具有代表性：“意境，就是指抒情型作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。而對這一“形象系統(tǒng)”的要求是“情景交融、虛實相生”。其次，文藝可以給人以快感。簡單的說布瓦洛的“自然”指什么？在布瓦洛看來，文藝創(chuàng)作除了要接受理性的控制外，還必須遵守的另一詩學(xué)原則就是摹仿自然。首先，“自然”在布瓦洛那里，不是謂客觀現(xiàn)實或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，亦可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇?。其次，“自然”對于布瓦洛有著“自然人性”的含義。另一方面是由出身所決定的性格特點。對于文藝創(chuàng)作的這一“自然”要求，顯然是人物“類型化”、“共性化”的主張。據(jù)此來說，布瓦洛的看法不無道理。以年齡作為人物性格塑造的根本依據(jù)，只能造出沒有鮮活個性的類型化形象。如他說，寫英雄就應(yīng)該寫出他們“論勇武天下無敵，論道德眾美兼賅”，而若是寫平民，則只能有“扭捏難堪的嘴臉”。當(dāng)然，布瓦洛是明確反對文藝創(chuàng)作以市井、村夫為描寫對象的。如他說道，“寫阿迦門農(nóng)應(yīng)把他寫成驕傲自私；寫伊尼阿斯要顯出他敬畏神祗；寫每個人都要抱著他的本性不離。”簡要說明泰納關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)對真理的不同認(rèn)識 泰納明確談道：人們?yōu)榱诉_(dá)到認(rèn)識真理的目的，“一共有兩條路：第一條路是科學(xué)，靠著科學(xué)找出基本原因和基本規(guī)律，用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出來；第二條路是藝術(shù)，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時候，不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感官與感情。”將這段話換一種簡單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學(xué)，或科學(xué)是專家才能理解的藝術(shù)。他認(rèn)為，這種沖突由于“所涉及的只是外在的自然，以及自然所帶來的疾病、罪孽和災(zāi)害，這些東西破壞了原來的生活的和諧，結(jié)果造成差異和對立”，所以單就它們本身來看，是消極的，“沒有什么意義的”?！边@是說，真正的悲劇不是將自然原因造成的人與人之間的對立斗爭，作為悲劇沖突的根本原因來描寫。提出這一沖突顯然是續(xù)上而論的，即在悲劇中直接表現(xiàn)或說明了，悲劇沖突的發(fā)生是以自然原因為條件或基礎(chǔ)的。第三是“由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂”。其重要是在于，“它起于人所特有的行動”。再簡言之，導(dǎo)致悲劇沖突發(fā)生的原因應(yīng)當(dāng)在于人而不在于自然。只有把這兩方面定性結(jié)合在一起，才是這最后一種沖突的深刻的根源。關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，泰納的哪方面認(rèn)識或理論給你的印象最為深刻，請加以說明。所謂“三因素”，指的是“種族、環(huán)境和時代”。人類心理的形成，離不開一定的外在條件。此學(xué)說的理論形成是在《英國文學(xué)史在這篇文章里，泰納首先提出了藝術(shù)的審美內(nèi)容問題。但是人的各種心理，都有發(fā)生的原因。他把這三者稱為“三個原始力量”，并依據(jù)其作用不同，分別稱之為“內(nèi)部主源”、“外部壓力”和“后天動量”。認(rèn)為種族是植物的種子，全部生命力都在里面，起著孕育生命的作用；環(huán)境和時代，猶如自然界的氣候，起著自然選擇與淘汰的作用。同時，他又證明，完全正確的模仿，能產(chǎn)生真，卻不能產(chǎn)生美。他認(rèn)為，“藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個對象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對于特征消失的部分都加以改造。泰納在描述影響一個民族文學(xué)發(fā)展的三要素：時代、環(huán)境和種族時，著眼的是文化對文學(xué)的制約。”但是，當(dāng)固有的文化成為社會發(fā)展的障礙，或者不能表現(xiàn)正在變化中的時代精神時，文學(xué)便率先對固有的舊文化進(jìn)行反叛和揚棄，為新的文化催生。②“妙悟”與“直覺”均強調(diào)審美和藝術(shù)主體在創(chuàng)造中的決定作用，揭示了審美主體在藝術(shù)直覺活動中不通過理性、邏輯、認(rèn)知而洞見本真、直契本原的特征，接觸到藝術(shù)創(chuàng)造的心理奧妙和美學(xué)規(guī)律。與佛教哲學(xué)所說“利根”、“鈍根”一樣，嚴(yán)羽區(qū)分了“悟有分限，有淺深”，“透徹之悟”與“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差異。而克羅齊的“直覺”說則認(rèn)為每個人都有直覺活動，所以實際上每個人均有幾分是藝術(shù)家。大藝術(shù)家和我們平常人在這一點上只有量的分別，而沒有質(zhì)的分別。天才的崇拜和附帶的一些迷信都起于誤認(rèn)為這量的分別為質(zhì)的分別。②“妙悟”的一個重要條件是詩人“熟參”前代優(yōu)秀詩歌，從而領(lǐng)會詩歌創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)；而克羅齊則由于其直覺一方面超越了“直覺前”的感受之流的干擾，一方面又超越了“直覺后”的邏輯的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、傳達(dá)技術(shù)的約束，因此強調(diào)了直覺的絕對純粹性和藝術(shù)家的天生性。而在克羅齊那里，在內(nèi)心醞釀成直覺，這種在內(nèi)心的表現(xiàn)活動，是心靈的藝術(shù)活動。實際上，克羅齊是把實際表現(xiàn)活動排斥于藝術(shù)活動之外，把實際藝術(shù)品排斥于藝術(shù)之外，這與嚴(yán)羽的“妙悟”說對藝術(shù)本質(zhì)的揭示是有很大不同的。其對于藝術(shù)家創(chuàng)作動機(jī)的研究，潛意識的探討，對于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識，并且有力地推動了浪漫主義批評或傳記批評的發(fā)展。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。請結(jié)合文學(xué)作品，談?wù)勴f勒克、沃倫的文學(xué)構(gòu)成理論韋勒克、沃倫認(rèn)為，文學(xué)作品中有一種本質(zhì)上不變的東西──“由幾個層面構(gòu)成的體系”，這使它既獨立于外部現(xiàn)實，又獨立于它的創(chuàng)作者，同時還獨立于欣賞者。二、意義層面。四、由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面?！表f勒克、沃倫說：“?成熟?就是一個潛沉的意象，可能來自果園和田野?！鄙勘葋喸凇尔溈税姿埂分袑懙溃骸叭展怅幇迪聛?，那烏鴉/振翅飛返鴉林；/白晝美好的事物開始垂下頭、打盹。句中的主語與謂語反來復(fù)去相互作用：如果從動詞開始，我們就會問，什么樣的事物――鳥、動物、人、花――垂下頭、打盹呢？然后，注意到主語的抽象性，我們就會問，垂下頭、打盹是否隱喻著?不再保持警惕?，?在罪惡的力量面前怯懦地畏縮呢？?”請結(jié)合自己的閱讀體驗，談?wù)剬τ谟我埔朁c、建立連貫性、卷人事件、建構(gòu)意象中某一個閱讀行為的認(rèn)識。這種過程不是突發(fā)的，而是貫穿在游移視點所經(jīng)歷的每一個閱讀階段——一種在文本內(nèi)部移動的視點?！坝我埔朁c”描述的是讀者在本文中存在方式的一種手段。“在本文中，讀者總是處在保持與滯延的交叉點位置上，每一個個別的句子都預(yù)示了一個特殊的視野，但是由于下一個句子相關(guān)物以及必然有轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的不可或缺的修改，這個視野立刻就轉(zhuǎn)化為背景了。讀者對本文視野的注意中心的變化是的每一個結(jié)合起來的閱讀時刻都承擔(dān)著一個視野的轉(zhuǎn)變，因此，在讀者閱讀過程的時間流中，過去和未來不斷的匯集在現(xiàn)在的閱讀時刻中，游移視點的綜合過程使得本文能夠作為一個永遠(yuǎn)可供讀者消費的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。意料之外的事情的發(fā)生，一定會引起我們根據(jù)這一事件矯正我們的期待，重新解釋我們賦予已發(fā)生的事件的意義第三篇：建筑材料形成性考核冊作業(yè)答案建筑材料形成性考核冊作業(yè)答案(新版)建筑材料作業(yè) 1一、選擇題 C, A, A, A, A, B, C, C, C, C D, B, B, A, A, B, C, D, A, B材料的密度，表觀密度及體積密度 V、V＇ 0 的體積構(gòu)成存在如下關(guān)系： A）、V（A．V0≥V＇≥V B．V≥V＇≥V0 C．V＇≥V0≥V D．V≥V0≥V＇1材料的厚度加大，則材料的導(dǎo)熱系數(shù)（C）A．加大 B．減小 C．不變 D．不確定二、判斷題 √ √ √ √ √ 三、簡答題建筑材料與建筑科學(xué)的發(fā)展有何關(guān)系? 答：（1）建筑材料是建筑工程的物質(zhì)基礎(chǔ)。建筑材料的物質(zhì)性還體現(xiàn)在其使用的巨量 性，一幢單體建筑一般重達(dá)幾百至數(shù)千 t 甚至可達(dá)數(shù)萬、幾十萬 t，這形成了建筑材料的生 產(chǎn)、運輸、使用等方面與其他門類材料的不同。西方古典建筑的石材廊柱、中國古代以木架構(gòu)為代表的宮廷建筑、當(dāng)代以鋼筑混凝土和 型鋼為主體材料的超高層建筑，都呈現(xiàn)了鮮明的時代感。大跨度預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)、空間網(wǎng)架結(jié)構(gòu)、節(jié)能型特色環(huán)保建筑的出現(xiàn) 無疑都是與新材料的產(chǎn)生而密切相關(guān)的。在我國，一般建筑工程的材料費用要占到總投資的 50～60%，特殊工程這一比例還要提高，對于中 國這樣一個發(fā)展中國家，對建筑材料特性的深入了解和認(rèn)識，最大限度地發(fā)揮其效能，進(jìn)而 達(dá)到最大的經(jīng)濟(jì)效益，無疑具有非常重要的意義。在水、材料與空氣的液、固、氣三相交接處作 液滴表面的切線，切線經(jīng)過水與材料表面的夾角稱為材料的潤濕角，以θ 表示。說明材料與水之間的作用力要大于水分子之間的作用力，故材料可被水浸潤，稱該 種材料是親水的。說明材料與水之間的作用力要小于水分子之間 的作用力，則材料不可被水浸潤，稱該種材料是憎水的。而象瀝青一類的憎水 材料則對水有排斥作用，故常用作防水材料。棱柱體試件的強度要小于同樣尺度的正立方體試件的強度。3）溫度：一般情況，試件溫度越高，所測強度值越低。4）含水狀況：含水試件的強度較干燥的試件為低?？梢姴牧系膹姸仍囼灲Y(jié)果受多種因素的影響，因此在進(jìn)行某種材料的強度試 驗時，必須按相應(yīng)的統(tǒng)一規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，不得隨意改變試驗條件。在氣中受硫化物及水汽形成的酸雨長期作用，容易發(fā)生腐蝕，造成表面強度降低、變色掉粉，失去光澤，影響其裝飾性能，因此不適于室外裝飾。用熟化并陳伏好的石灰膏，稀釋成 石灰乳，可用作內(nèi)、外墻及天棚的涂料，一般多用于內(nèi)墻涂刷。（2）配制灰土和三合土。常用的三七灰土和四六灰土，分別表示熟石灰和砂土體 積比例為三比七和四比六。因此灰土和三合土廣泛用于建 筑的基礎(chǔ)和道路的墊層。四、計算題 一塊燒結(jié)磚，基尺寸符合要求（24011553mm），烘干后的質(zhì)量為 2500g，吸水飽和 后質(zhì)量為 2900g，將該磚磨細(xì)過篩，烘干后取 50g，用比重瓶測得其體積為 試求該 磚的吸水率、密度、體積密度及孔隙率。5= 2．70（g／ｃｍ）V m ３ 干體積密度 ρ 0 = ＝2500/2411．55．3=１７１０（ｋｇ／ｍ）V0 密度 ρ =(1=孔隙率 P(1 －１．７１／２．７０）＝３６．６７％ ρ= 100% 180。水泥的細(xì)度越細(xì)，凍結(jié)硬化越快，強度（特 別是早期強度）越高，收縮也增大。此外，提高水